史记卷二十四
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  乐书第二
    正义天有日月星辰,地有山陵河海,岁有万物成熟,国有圣贤宫观周域官僚,人有言语衣服体貌端修,咸谓之乐。乐书者,犹乐记也,郑玄云以其记乐之义也。此于别录属乐记,盖十一篇合为一篇。十一篇者,有乐本,有乐论,有乐施,有乐言,有乐礼,有乐情,有乐化,有乐象,有宾牟贾,有师乙,有魏文侯。今虽合之,亦略有分焉。刘向校书,得乐书二十三篇,着于别录。今乐记惟有十一篇,其名犹存也。
  太史公曰:余每读虞书,至于君臣相敕,维是几安,而股肱不良,万事堕坏,未尝不流涕也。成王作颂,推己惩艾,〔一〕悲彼家难,〔二〕可不谓战战恐惧,善守善终哉?〔三〕君子不为约则修德,〔四〕满则弃礼,佚能思初,安能惟始,沐浴膏泽而歌咏勤苦,非大德谁能如斯!传曰“治定功成,礼乐乃兴”。海内人道益深,其德益至,所乐者益异。满而不损则溢,盈而不持则倾。凡作乐者,所以节乐。〔五〕君子以谦退为礼,以损减为乐,乐其如此也。以为州异国殊,情习不同,故博采风俗,协比声律,〔六〕以补短移化,助流政教。天子躬于明堂临观,而万民咸荡涤邪秽,斟酌饱满,以饰厥性。故云雅颂之音理而民正,嘄噭〔七〕之声兴而士奋,郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合,鸟兽尽感,而况怀五常,含好恶,自然之势也?

〔一〕 正义音刈。

〔二〕 正义乃惮反。家难,谓文王囚羑里,武王伐纣。

〔三〕 正义言成王作颂,悲文王战战恐惧,推己戒励为治,是善守善终也。

〔四〕 正义为,于伪反。

〔五〕 正义音洛。言不乐至荒淫也。

〔六〕 正义比音鼻。

〔七〕 索隐上姑尧反,又音叫。下音击。

  治道亏缺而郑音兴起,封君世辟,〔一〕名显邻州,争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁,〔二〕虽退正乐以诱世,作五章以剌时,〔三〕犹莫之化。陵迟以至六国,流沔沈佚,遂往不返,卒于丧身灭宗,并国于秦。

〔一〕 索隐辟亦君也。 正义辟,并亦反。

〔二〕 索隐齐人归女乐而孔子行,言不能遂容于鲁而去也。或作“
逐客”,误耳。

〔三〕 索隐按:系〔家〕、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰“彼妇人之口,可以出走。彼妇人之谒,可以死败。优哉游哉,聊以卒岁”。是五章之刺也。

  秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰:“放弃诗书,极意声色,祖伊所以惧也;〔一〕轻积细过,恣心长夜,纣所以亡也。”赵高曰:“五帝、三王乐各殊名,示不相袭。上自朝廷,下至人民,得以接欢喜,合殷勤,非此和说不通,解泽不流,〔二〕亦各一世之化,度时之乐,何必华山之騄耳而后行远乎?”二世然之。

〔一〕 正义祖伊谏殷纣,纣不听。孔安国云祖己后贤臣也。

〔二〕 正义说音悦。解音蟹。言非此乐和适,亦悦乐之不通,散恩泽之事不流,各一世之化也。谏二世,故名之也。

  高祖过沛诗三侯之章,〔一〕令小儿歌之。高祖崩,令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更,于乐府习常肄旧而已〔二〕。

〔一〕 索隐按:过沛诗即大风歌也。其辞曰:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方”是也。侯,语辞也。诗曰“
侯其祎而”者是也。兮亦语辞也。沛诗有三“兮”,故云三侯也。

〔二〕 正义肄音异。

  至今上即位,作十九章,〔一〕令侍中李延年次序其声,拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞,皆集会五经家,相与共讲习读之,乃能通知其意,多尔雅之文。

〔一〕 索隐按:礼乐志安世房中乐有十九章。

  汉家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏时夜祠,到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳,夏歌朱明,〔一〕秋歌西皞,〔二〕冬歌玄冥。〔三〕世多有,故不论。〔四〕

〔一〕 集解瓒曰:“尔雅云春曰青阳,夏曰朱明。”

〔二〕 集解韦昭曰:“西方少皞也。”

〔三〕 正义礼记月令云玄冥,水官也。

〔四〕 索隐言四时歌多有其词,故此不论载。今见汉书礼乐志。

  又尝得神马渥洼水中,〔一〕复次以为太一之歌。歌曲曰:“太一贡兮天马下,〔二〕沾赤汗兮沫流赭。〔三〕骋容与兮跇万里〔四〕,今安匹兮龙为友。” 后伐大宛得千里马,马名蒲梢,〔五〕次作以为歌。歌诗曰:“天马来兮从西极,经万里兮归有德。承灵威兮降外国,涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰:“凡王者作乐,上以承祖宗,下以化兆民。今陛下得马,诗以为歌,协于宗庙,先帝百姓岂能知其音邪?”上默然不说。丞相公孙弘曰:“黯诽谤圣制,当族。”

〔一〕 集解李斐曰:“南阳新野有暴利长,当武帝时遭刑,屯田炖煌界。人数于此水旁见群野马中有奇异者,与凡马异,来饮此水旁。利长先为土人持勒靽于水旁,后马玩习久之,代土人持勒靽,收得其马,献之。欲神异此马,云从水中出。”苏林曰: “洼音‘窐曲’之‘窐’也。” 索隐洼音一佳反,乌花反。苏林音“窐曲”之“窐”,窐即窳也。

〔二〕 索隐按:礼乐志“贡”作“ 况”,况与贡意亦通。 正义太一,北极大星也。

〔三〕 集解应劭曰:“大宛马汗血沾濡也,流沫如赭。”

〔四〕 集解孟康曰:“跇音逝。” 如淳曰:“跇谓超逾也。” 索隐亦〔作〕“逝”。邹诞生云跇,一作“世”,亦音跇。跇,超也。

〔五〕 集解应劭曰:“大宛旧有天马种,蹋石汗血,汗从前肩膊出如血,号一日千里。”  索隐梢音史交反。又本作“骚”,亦同音。

  凡音之起,由人心生也。〔一〕人心之动,物使之然也。〔二〕感于物而动,故形于声;〔三〕声相应,故生变;〔四〕变成方,谓之音;〔五〕比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。〔六〕乐者,音之所由生也,〔七〕其本在人心感于物也。〔八〕是故其哀心感者,其声□以杀;〔九〕其乐心感者,其声啴以缓;〔一0〕其喜心感者,其声发以散;〔一一〕其怒心感者,其声粗以厉;〔一二〕其敬心感者,其声直以廉;〔一三〕其爱心感者,其声和以柔。〔一四〕六者非性也,〔一五〕感于物而后动,〔一六〕是故先王慎所以感之。〔一七〕故礼以导其志,乐以和其声,政以壹其行,〔一八〕刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,〔一九〕所以同民心而出治道也。〔二0〕

〔一〕 正义皇侃云:“此章有三品,故名为乐本,备言音声所起,故名乐本。夫乐之起,其事有二:一是人心感乐,乐声从心而生;一是乐感人心,心随乐声而变也。”

〔二〕 正义物者,外境也。外有善恶来触于心,则应触而动,故云物使之然也。

〔三〕 集解郑玄曰:“宫商角征羽杂比曰音,单出曰声,形犹见也。”王肃曰:“物,事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动,见于声。”

〔四〕 集解郑玄曰:“乐之器,弹其宫则众宫应,然而不足乐,是以变之使杂也。” 正义崔灵恩云:“缘五声各自相应,不足为乐,故变使杂,令声音谐和也。”

〔五〕 集解郑玄曰:“方犹文章。 ” 正义皇侃云:“单声不足,故变杂五声,使交错成文,乃谓为音也。”

〔六〕 集解郑玄曰:“干,楯也;戚,斧也:武舞所执也。羽,翟羽也;旄,旄牛尾:文舞所执也。” 正义比音鼻,次也。音,五音也。言五音虽杂,犹未足为乐,复须次比器之音及文武所执之物,共相谐会,乃是由音得名。为乐武阴文阳,故所执有轻重异。”

〔七〕 正义合音乃成乐,是乐由音而生,诸乐生起之所由也。

〔八〕 正义本犹初也。物,外境也。(言)将欲明乐随心见,故更陈此句也。

〔九〕 集解郑玄曰:“□,踧也。 ” 索隐焦音如字。邹诞生作“
□”,音将妙反。 正义杀,所介反。□,踧急也。若外境痛苦,则其心哀戚,哀戚在心,故乐声踧急而杀也。此下六者,皆人君见前境来感己而制乐音,随心见之也。

〔一0〕集解郑玄曰:“啴,宽绰之貌。” 正义啴,宽也。若外境可美,则其心欢乐,欢乐在心,故乐声必随而宽缓也。

〔一一〕集解郑玄曰:“发,扬也。 ” 正义若外境会意,其心喜悦,悦喜在心,故乐声发扬也。

〔一二〕正义若外境乖失,故己心怒恚,怒在心,心随怒而发扬,故无辍□,则乐声粗彊而严厉也。

〔一三〕正义廉,隅也。若外境尊高,故己心悚敬,悚敬在内,则乐声直而有廉角也。

〔一四〕正义柔,软也。若外境怜慕,故己心爱惜,爱惜在内,则乐和柔也。

〔一五〕正义性本静寂,无此六事。六事之生,由应感见而动,故云非性。

〔一六〕集解郑玄曰:“言人声在所见,非有常。”

〔一七〕正义六事随见而动,非关本性,圣人在上,制正礼以防之,故先王慎所以感之者也。

〔一八〕正义胡孟反。

〔一九〕集解郑玄曰:“极,至也。 ” 正义四事,防慎所感之由也。用〔正〕礼教导其志,用(世)〔正〕乐谐和其声,用法律齐其行,用刑辟防其凶〔奸〕,民不复流僻,徒感防之,使同其一(敬)〔
致〕,不为非也。极,至也。

〔二0〕集解郑玄曰:“此其所谓至也。” 正义上四事功成,民同其心,俱不邪僻,故治道出也。民心所触,有前六者不同,故圣人用后四者制之。

  凡音者,生人心者也。〔一〕情动于中,故形于声,〔二〕声成文谓之音。〔三〕是故治世之音安以乐,其正和;〔四〕乱世之音怨以怒,其正乖;〔五〕亡国之音哀以思,其民困。〔六〕声音之道,与正通矣。〔七〕宫为君,〔八〕商为臣,〔九〕角为民,〔一0〕征为事,〔一一〕羽为物。〔一二〕五者不乱,则无惉懘之音矣〔一三〕。宫乱则荒,其君骄;〔一四〕商乱则捶,其臣坏;〔一五〕角乱则忧,其民怨;〔一六〕征乱则哀,其事勤;〔一七〕羽乱则危,其财匮。〔一八〕五者皆乱,迭相陵,谓之慢。〔一九〕如此则国之灭亡无日矣。〔二0〕郑卫之音,乱世之音也,比于慢矣。〔二一〕桑闲濮上之音,〔二二〕亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止。〔二三〕

〔一〕 正义此乐本章第二段,明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好,故云生于人心者也。

〔二〕 正义情,君之情也。中犹心也。心既感物而动,故形见于声也。

〔三〕 正义谓之音,清浊虽异,各见于外,成于文彩,并谓之音也

〔四〕 正义乐音洛。言平理之世,其乐音安静而欢乐也。正政同也。

〔五〕 集解徐广曰:“一作‘烦’ 。” 正义乱世之音,民心怨怒,乐声亦怨,由其正乖僻故。

〔六〕 正义思音四。亡国,谓将欲灭亡之国,乐音悲哀而愁思。亡国之时,民之心哀思,其乐音亦哀思,由其民困苦故也。

〔七〕 集解郑玄曰:“言八音和否随政也。” 正义正和则声音安乐,正乖则声音怨怒,是声音之道与正通矣。

〔八〕 集解王肃曰:“居中总四方。” 索隐居中总四方,宫弦最大,用八十一丝,声重而尊,故为君。 正义宫属土,居中央,总四方,君之象也。

〔九〕 集解王肃曰:“秋义断。”  索隐商是金,金为决断,臣事也。弦用七十二丝,次宫,如臣次君也。

〔一0〕集解王肃曰:“春物并生,各以区别,民之象也。” 索隐弦用六十四丝,声居宫羽之中,比君为劣,比物为优,故云清浊中,人之象也。 正义角属木,以其清浊中,民之象。

〔一一〕集解王肃曰:“夏物盛,故事多。” 索隐征属夏,夏时生长,万物皆成形体,事亦有体,故配事。弦用五十四丝。 正义征属火,以其征清,事之象也。

〔一二〕集解王肃曰:“冬物聚。”  索隐羽为水,最清,物之象。王肃云“冬物聚,故为物,弦用四十八丝”

〔一三〕集解郑玄曰:“惉懘,獘败不和之貌也。” 索隐苫滞。又本作“惉懘”。 正义惉,獘也。懘,败也。君、臣、民、事、物五者各得其用,不相坏乱,则五音之响无獘败也。

〔一四〕集解郑玄曰:“荒犹散。”  正义宫乱,则其声放散,由其君骄溢故也。

〔一五〕集解徐广曰:“捶,今礼作 ‘陂’也。” 索隐捶,邹音都回反。徐广曰“今礼作 ‘陂’”音诐也。 正义商音乱,其声欹邪不正,由其臣不理于官,〔官〕坏故也。

〔一六〕正义角音乱,其声忧愁,由政虐民怨故也。

〔一七〕正义征音乱,其声哀苦,由繇役不休,其民事勤劳也。

〔一八〕正义羽音乱,其声倾危,由君赋重,(于)其民贫乏故也。

〔一九〕正义迭,互也。陵,越也。五声并不和,则君臣上下互相陵越,所以谓之为慢也。

〔二0〕集解郑玄曰:“君、臣、民、事、物也,其道乱,则其音应而乱也。” 索隐无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此,则国之灭亡朝夕可待,无复一日也。

〔二一〕集解郑玄曰:“比犹同。”  正义郑音好滥淫志,卫音促速烦志,并是乱世音,虽乱而未灭亡,故比慢也。比,必以反。

〔二二〕集解郑玄曰:“濮水之上,地有桑闲,在濮阳南。” 正义昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐,以致亡国。武王伐纣,此乐师师延将乐器投濮水而死。后晋国乐师师涓夜过此水,闻水中作此乐,因听而写之。既得还国,为晋平公奏之。师旷抚之曰:“ 此亡国之音也,得此必于桑闲濮上乎?纣之所由亡也。 ”

〔二三〕正义若用此濮上之音,其政必离散而民人流徙逃亡,缘臣诬上,各行私情,国即灭亡而不可禁止也。

  凡音者,生于人心者也;〔一〕乐者,通于伦理者也。〔二〕是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。〔三〕是故审声以知音,〔四〕审音以知乐,〔五〕审乐以知政,〔六〕而治道备矣。〔七〕是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。〔八〕礼乐皆得,谓之有德。德者得也。〔九〕是故乐之隆,非极音也;〔一0〕食飨之礼,非极味也。〔一一〕清庙之瑟,〔一二〕朱弦而疏越,〔一三〕一倡而三叹,有遗音者矣。〔一四〕大飨之礼,〔一五〕尚玄酒〔一六〕而俎腥鱼,〔一七〕大羹不和,〔一八〕有遗味者矣。〔一九〕是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。〔二0〕

〔一〕 正义此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐,第二段明乐感人心,此段圣人制正乐以应之。此段自有二重:自“凡音”至“反人道”为一重,却应第二段乐感人心也;又自“人(心)生而静 ”至“王道备矣”为一重,却应第一段人心感乐也。

〔二〕 集解郑玄曰:“伦犹类也。理,分也。” 正义音初生自君心,形而成乐,乐成则能通于百姓,使各尽其类分,故曰通伦理者也。

〔三〕 集解郑玄曰:“禽兽知此为声耳,不知其宫商之变。八音并作,克谐,曰乐。”

〔四〕 正义声为音本,若欲知音,常须审定其声,然后音可知。

〔五〕 正义音为乐本,前审定其音,然后可知乐也。

〔六〕 正义乐为政本,前审定其乐,然后政可知也。

〔七〕 正义前审定其本,后识其末,则为治之道乃可备也。

〔八〕 集解郑玄曰:“几,近也。 ” 正义礼谓治国之礼,包万事。万事备具,始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情,于礼未极,故云几于礼也。

〔九〕 集解郑玄曰:“听乐而知政之得失,则能正君、臣、民、事、物之礼。” 正义若听乐而知礼,则是礼乐皆得;二者备具,则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情,故云德者得也。

〔一0〕集解郑玄曰:“隆犹盛也。极犹穷也。” 正义大乐之盛,本在移风易俗,非穷钟鼓之音,故云非极音也。故论语“乐云乐云,钟鼓云乎哉”是也。

〔一一〕正义食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛,本在安上治民,非崇玉帛至味,故云非极味也。故论语“礼云礼云,玉帛云乎哉”是也。

〔一二〕集解郑玄曰:“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰:“于清庙中所鼓之瑟。”

〔一三〕集解郑玄曰:“越,瑟底孔,画疏之使声迟。”

〔一四〕集解郑玄曰:“遗犹余也。 ”王肃曰:“未尽音之极。” 正义倡音唱。一唱谓一人始唱歌,三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道,不极音声,故但以熟弦广孔,少唱寡和。此音有德,传于无穷,是有余音不巳。一云所重在德,本不在音,是有遗余音,念之不忘也。

〔一五〕正义大享即食享也。变“食 ”言“大”,崇其名故也。不尚重味,故食言大也。此言礼盛不(作)〔在〕至味之事。

〔一六〕正义祫祭之礼,则列玄尊在上,五齐在下也。

〔一七〕正义凡俎有肴生腊,(是俎)腥鱼者,生鱼也,俎虽有三牲而兼载生鱼也。

〔一八〕正义和,胡卧反。大羹,肉汁也。祫祭有肉汁为羹,无盐菜之芼和也。

〔一九〕正义遗亦余也。此(者)〔皆〕质素之食。礼,人主诚设之道不极滋味,故尚明水而腥鱼。此礼可重,流芳竹帛,传之无已,有余味。一云礼本在德,不在甘味,故用水鱼而遗味也。

〔二0〕集解郑玄曰:“教之使知好恶。” 正义好,火到反。恶,一故反。平,均也。言先王制礼作乐,本是教训浇民,平于好恶之理,故去恶归善,不为口腹耳目之欲,令反归人之正道也。

  人生而静,天之性也;〔一〕感于物而动,性之颂也。〔二〕物至知知,然后好恶形焉。〔三〕好恶无节于内,知诱于外,不能反己,天理灭矣。〔四〕夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。〔五〕人化物也者,灭天理而穷人欲者也。〔六〕于是有悖逆诈伪之心,有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤寡不得其所,此大乱之道也。是故先王制礼乐,人为之节:〔七〕衰麻哭泣,〔八〕所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;婚姻冠笄,所以别男女也;〔九〕射乡食飨,所以正交接也。〔一0〕礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。

〔一〕 正义此第三段第二重也。人初生未有情欲,其(情欲)至静禀于自然,是天之性也。

〔二〕 集解徐广曰:“颂音容。今礼作‘欲’。” 正义其心虽静,感于外情,因物而动,是性之贪欲也。

〔三〕 集解王肃曰:“事至,能以智知之,然后情之好恶见。” 正义上“知”音智。

〔四〕 集解王肃曰:“内无定节,智为物所诱于外,情从之动,而失其天性。” 正义言好恶不自节量于心,唯知情欲诱之于外,不能反还己躬之善,则天性灭绝矣。

〔五〕 集解郑玄曰:“随物变化。 ” 正义夫物不一,故言无穷也。若人心嗜欲无度,随好恶不能节之,则与之而化,故云人化物。

〔六〕 集解郑玄曰:“言无所不为。” 正义心随物化,则灭天性而恣人心之欲也。

〔七〕 集解郑玄曰:“为作法度以遏其欲也。”王肃曰:“以人为之节,言得其中也。”

〔八〕 正义此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣,所以纪丧事之节,而不使背死忘生也。事死者难,故以哀哭为前也。

〔九〕 集解郑玄曰:“男二十而冠,女许嫁而笄。” 正义冠音贯。笄音鸡。

〔一0〕集解郑玄曰:“射乡,大射乡饮酒。”

  乐者为同,礼者为异。〔一〕同则相亲,异则相敬。乐胜则流,〔二〕礼胜则离。〔三〕合情饰貌者,礼乐之事也。〔四〕礼义立,则贵贱等矣;〔五〕乐文同,则上下和矣;〔六〕好恶着,则贤不肖别矣;〔七〕刑禁暴,爵举贤,则政均矣。〔八〕仁以爱之,义以正之,如此则民治行矣。〔九〕

〔一〕 集解郑玄曰:“同谓协好恶也,异谓别贵贱。” 正义此第二章名为乐论。其中有四段,此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和,是为同也;礼使父子殊别,是为异也。

〔二〕 集解王肃曰:“流遁不能自还。”

〔三〕 集解王肃曰:“离析而不亲。” 正义胜,式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异,而又相须也。若乐过和同而无礼,则流慢,无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐,则亲属离析,无复骨肉之爱也。

〔四〕 集解郑玄曰:“欲其并行彬彬然。” 正义乐和内,是合情也;礼检迹,是饰貌也。

〔五〕 集解郑玄曰:“等阶级。”

〔六〕 正义文谓声成文也。若作乐文采谐同,则上下并和,是乐和民声也。

〔七〕 正义好恶并去声,又并如字。着,张虑反。若法律分明,善恶章着,则贤愚斯别,政化行矣。

〔八〕 正义王者(为)用刑(则)〔以〕禁制暴慢,疏爵以举赏贤良,则政治均平,是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者,示刑最为重,不宜独行,必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行,明须四事连行也。

〔九〕 正义言礼乐刑政既均,又须仁以爱民,义以正民,如此则民顺理正行矣。

  乐由中出,〔一〕礼自外作。〔二〕乐由中出,故静;〔三〕礼自外作,故文。〔四〕大乐必易,〔五〕大礼必简。〔六〕乐至则无怨,礼至则不争。〔七〕揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,〔八〕五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。合父子之亲,〔九〕明长幼之序,〔一0〕以敬四海之内。〔一一〕天子如此,则礼行矣。〔一二〕

〔一〕 集解郑玄曰:“和在心。”  正义此乐论第二段,谓乐功也。出犹生也。为人在中,和有未足,故生此乐也。

〔二〕 集解郑玄曰:“敬在貌。”  正义作犹起也。为人在外,敬有未足,故起此礼也。

〔三〕 正义乐和心,在内,故云静。

〔四〕 集解郑玄曰:“文犹动。”  正义礼肃人貌,貌在外,故云动。

〔五〕 正义易,以鼓反。朱弦疏越是也。

〔六〕 集解郑玄曰:“易简,若于清庙大飨然。” 正义玄酒腥鱼是也。

〔七〕 集解郑玄曰:“至犹达也,行也。” 正义乐行主和,和达则民无复怨怒也。礼行主谦,谦达则民不争竞也。

〔八〕 集解郑玄曰:“宾,协也。试,用也。”

〔九〕 正义前云“礼至不争”,故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝,是合父子之亲也。即父事三老也。

〔一0〕正义长坐幼立,是明长幼之序,即兄事五更是也。

〔一一〕正义孝经云:“教以孝,所以敬天下之为人父;教以弟,所以敬天下之为人兄;教以臣,所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。

〔一二〕正义言天子能躬行礼,则臣下必用礼,如此则礼行矣。“合父子”以下,悉自天子自身行之也。

  大乐与天地同和,〔一〕大礼与天地同节。〔二〕和,故百物不失;〔三〕节,故祀天祭地。〔四〕明则有礼乐,〔五〕幽则有鬼神,〔六〕如此则四海之内合敬同爱矣。〔七〕礼者,殊事合敬者也;〔八〕乐者,异文合爱者也。〔九〕礼乐之情同,故明王以相沿也。〔一0〕故事与时并,〔一一〕名与功偕。〔一二〕故钟鼓管磬羽籥干戚,乐之器也;〔一三〕诎信俯仰级兆舒疾,〔一四〕乐之文也。〔一五〕簠簋俎豆制度文章,礼之器也;升降上下周旋裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,〔一六〕识礼乐之文者能术。〔一七〕作者之谓圣,〔一八〕术者之谓明。〔一九〕明圣者,术作之谓也。

〔一〕 正义此乐论第三段,论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲,合生万物。大乐之理,顺阴阳律吕生养万物,是大乐与天地同和也。

〔二〕 集解郑玄曰:“言顺天地之气与其数也。” 正义言天有日月,地有山川,高卑殊形,生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别,是大礼与天地同节。

〔三〕 集解郑玄曰:“不失其性。 ” 正义乐与天地同和,能生成万物。

〔四〕 集解郑玄曰:“成物有功报焉。” 正义礼与天地同节,有尊卑上下,报生成万物之功。

〔五〕 集解郑玄曰:“教人者也。 ” 正义明犹外也。言圣王能使乐与天地同和,礼与天地同节,又能显明其礼乐以教人也。

〔六〕 集解郑玄曰:“助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神,贤智之精气谓之鬼也。”正义幽,内也。言圣王又能内敬鬼神,助天地生成万物。

〔七〕 正义言行礼同节,故四海合敬矣。乐同和,故四海同爱矣。

〔八〕 正义尊卑贵贱之别,是殊事也。施之同以庄敬,是合敬也。

〔九〕 正义宫商错而成文,随事而制变,是异文;同以劝爱,是合爱也。

〔一0〕集解郑玄曰:“沿犹因述也。殷因于夏,周因于殷。” 正义乐情主和,礼情主敬,致化是同。以其致化情同,故明王相因述也。

〔一一〕集解郑玄曰:“举事在其时也。”王肃曰:“有其时,然后得立其事。” 正义言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行,汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。

〔一二〕集解郑玄曰:“为名在(于)其功也。偕犹俱也。”王肃曰:“有功,然后得受其名。” 正义名谓乐名也。偕,俱也。功者,揖让干戈之功也。圣王制乐之名,与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶,汤、武乐名大濩、大武也。

〔一三〕正义此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器,有形质,故为事也。

〔一四〕集解徐广曰:“级,今礼作 ‘缀’。”骃案:郑玄曰“兆其外营域”。 索隐徐广曰:“级,今礼作‘缀’。”缀舞者,酂列也。又按:下文“其舞行及远”,“及短”,礼皆作“缀”,盖是字之残缺讹变耳,故此为“级”而下又为“及”也。然并依字读,义亦俱通,恐违古记耳。

〔一五〕正义文饰之事也。

〔一六〕正义既能穷本(知末)知变,又能着诚去伪,所以能述作,故谓之圣也。

〔一七〕集解郑玄曰:“述谓训其义。” 正义谓上文“屈伸俯仰”,“升降上下”也。

〔一八〕正义尧、舜、禹、汤之属是也。

〔一九〕正义游、夏之属是也。

  乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。〔一〕和,故百物皆化;序,故群物皆别。〔二〕乐由天作,礼以地制。〔三〕过制则乱,过作则暴。〔四〕明于天地,然后能兴礼乐也。〔五〕论伦无患,乐之情也;〔六〕欣喜欢爱,乐之(容)〔官〕也。〔七〕中正无邪,礼之质也;〔八〕庄敬恭顺,礼之制也。〔九〕若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事于山川鬼神,则此所以与民同也〔一0〕。

〔一〕 正义此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气,故云天地之和;礼法天地之形,故云天地之序。礼乐从天地而来,王者必明于天地,然后能兴起礼乐也。

〔二〕 集解郑玄曰:“化犹生也。别谓形体异。”

〔三〕 集解郑玄曰:“言法天地。 ” 正义天用和气化物,物从气化,是由天作也。地有高下区分以生万物,礼有品节殊文,是由地制也。

〔四〕 集解郑玄曰:“过犹误也。暴,失文、武意也。”

〔五〕 正义礼乐既不可误,故须明天地者乃可制作也。

〔六〕 集解王肃曰:“言能合道论,中伦理而无患也。” 正义既云唯圣人识礼乐之情,此以下更说其情状不同也。伦,类也。贺玚云:“乐使物得类序而无害,是乐之情也。”

〔七〕 正义(容)〔官〕犹事也。贺玚云:“八音克谐使物欣喜,此乐之事迹也。”

〔八〕 集解郑玄曰:“质犹本。”  正义明礼情也。质,本也。礼以(心内)〔内心〕中正,无有邪僻,是礼之本。

〔九〕 正义明礼情之事也。谓容貌庄敬,谦恭谨慎,是礼之节制也。

〔一0〕集解王肃曰:“自天子至民人,皆贵礼之敬,乐之和,以事鬼神先祖也。” 正义言四者施用祭祀,随世而异,则前王所不专,故又云则此所以与民同,言随世也。

  王者功成作乐,治定制礼。〔一〕其功大者其乐备,其治辨者其礼具。〔二〕干戚之舞,非备乐也;〔三〕亨孰而祀,非达礼也〔四〕。五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。〔五〕乐极则忧,礼粗则偏矣。〔六〕及夫敦乐而无忧,〔七〕礼备而不偏者,其唯大圣乎?天高地下,万物散殊,而礼制行也;〔八〕流而不息,合同而化,而乐兴也。〔九〕春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。〔一0〕乐者敦和,率神而从天;〔一一〕礼者辨宜,居鬼而从地。〔一二〕故圣人作乐以应天,作礼以配地。礼乐明备,天地官矣。〔一三〕

〔一〕 集解郑玄曰:“功成治定同时耳,功主于王业,治主于教民。” 正义此第三章名乐礼章,言明王为治,制礼作乐,故名乐礼章。其中有三段:一明礼乐齐,其用必对;二明礼乐法天地之事;三明天地应礼乐也。

〔二〕 集解徐广曰:“辨,一作‘ 别’。”骃案:郑玄曰“辨,遍也”。 正义辨,皮勉反,又边练反。夫礼乐必由功治,〔功治〕有小大,故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化,故王者功治广遍,是以礼乐备也。而殷、周民浇难化,故王者功治褊狭,则礼乐亦不具。

〔三〕 集解郑玄曰:“乐以文德为备,若咸池也。” 正义证乐不备也。干戚,(周)武〔舞〕也。乐以文德为备,故用朱丝疏越,干戚之舞,故非备乐也。

〔四〕 集解郑玄曰:“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。” 正义解礼不具也。谓腥俎玄尊,表诚象古而已,不在芬苾孰味。是乃浇世为之,非达礼也。

〔五〕 集解郑玄曰:“言其有损益。” 正义庾蔚之云:“乐兴于五帝,礼成于三王。乐兴王者之功,礼随世之质文。”崔灵恩云:“
五帝淳浇不同,故不得相沿为乐;三王文质之不等,故不得相袭为礼。”

〔六〕 集解郑玄曰:“乐,人之所好也,害在淫侉;礼,人之所勤,害在倦略。”

〔七〕 集解郑玄曰:“敦,厚也。 ”

〔八〕 集解郑玄曰:“礼为异。”  正义天高于上,地卑于下,万物布散殊别于其中,而大圣制礼,别异尊卑,是众大而行,故云礼制行矣。礼以节制为义,故云礼制。

〔九〕 集解郑玄曰:“乐为同。”  正义天地二气,流行不息,合同氛氲,化生万物。而大圣作乐,合同人心,是以象天地而起,故云乐兴也。

〔一0〕集解郑玄曰:“言乐法阳而生,礼法阴而成。” 正义近,其靳反。春夏生长万物,故为仁爱。乐主陶和万性,故仁近于乐也。秋则杀敛,冬则蛰藏,并是义主断割。礼为节限,故义近于礼也。

〔一一〕集解郑玄曰:“敦和,乐贵同。” 正义此释仁近乐之义。言乐之为体,敦厚和同,因循圣人之神气而从顺于天。

〔一二〕集解郑玄曰:“别宜,礼尚异也。”孙炎曰:“居鬼,品处人鬼之志。” 正义此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体,尊卑殊别,各有其宜,因居先贤鬼气而从顺于地,分别礼分。

〔一三〕集解郑玄曰:“各得其事也。”王肃曰:“各得其位也。”

  天尊地卑,君臣定矣。〔一〕高卑已陈,贵贱位矣。〔二〕动静有常,小大殊矣。〔三〕方以类聚,物以群分,则性命不同矣。〔四〕在天成象,在地成形,〔五〕如此则礼者天地之别也。〔六〕地气上隮,〔七〕天气下降,〔八〕阴阳相摩,〔九〕天地相荡,〔一0〕鼓之以雷霆,〔一一〕奋之以风雨,〔一二〕动之以四时,〔一三〕暖之以日月,〔一四〕而百(物)化兴焉,〔一五〕如此则乐者天地之和也。〔一六〕

〔一〕 正义此乐礼章第二段也,明礼乐法天地事也。言君尊于上,臣卑于下,是象天地定矣。

〔二〕 集解郑玄曰:“高卑谓山泽也。位矣,尊卑之位象山泽。”

〔三〕 集解郑玄曰:“动静,阴阳用事也。小大,万物也。大者常存,小者随阴阳出入。 ”

〔四〕 集解郑玄曰:“方谓行虫。物谓殖生者。性之言生也。命,生之长短。” 正义性,生也。万物各有嗜好谓之性。命者,长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊,故性命夭寿不同也。

〔五〕 集解郑玄曰:“象,光耀。形,体貌。” 正义言日月星辰之光耀,草木鸟兽之体貌也。

〔六〕 正义结礼之别也。此天地明圣,制礼殊别,是天地之分别也,亦别辨宜居鬼而从地也。

〔七〕 集解郑玄曰:“隮,升也。 ”

〔八〕 正义明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物,故乐以气法地,弦歌声气升降相合,以教民也。然气从下升,(此)〔在〕乐象气,故从地始也。形以上尊,(故)礼象形,〔故〕从天始也。

〔九〕 正义二气切摩而万物生发,作乐亦令声气切摩,使民心生敬也。

〔一0〕集解郑玄曰:“荡,动也。 ” 正义天地八节荡动也。天地化物,八节更相感动,作乐亦令八音相感动也。

〔一一〕正义万物虽以气生,而物未发,故雷霆以鼓动之,如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。

〔一二〕集解郑玄曰:“奋,迅也。 ” 正义万物皆以风雨奋迅而出,如乐用舞奋迅以象之,使发人情也。

〔一三〕正义万物生长,随四时而动,如乐各逐心内所须而奏之。

〔一四〕正义暖音喧远反。万物之生,必须日月暖照,如乐有蕴藉,使人宣昭也。蕴藉者,歌不直言而长言嗟叹之属。

〔一五〕集解郑玄曰:“百物化生。 ”

〔一六〕正义结乐之和也。如此则圣人作乐,法天地和同,是乐者天地之和也,亦是敦和率神而从天也。

  化不时则不生,〔一〕男女无别则乱登,〔二〕此天地之情也。〔三〕及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,〔四〕行乎阴阳而通乎鬼神〔五〕,穷高极远而测深厚,〔六〕乐着太始〔七〕而礼居成物。〔八〕着不息者天也,着不动者地也。〔九〕一动一静者,天地之闲也〔一0〕。故圣人曰“礼云乐云”。〔一一〕

〔一〕 正义此乐礼章第三段,明天地应于礼乐也。前圣人既作礼乐,此明天地应乐也。若人主行化失时,天地应以恶气毁物,故云化不时则不生也。

〔二〕 集解郑玄曰:“登,成也。乐失则害物,礼失则乱人。” 正义此明天地应礼也。登,成也。若人君行礼,男女无别,则天地应而错乱成之也。

〔三〕 正义结随礼乐得失而应之,是天地之情也。然乐是气化,故云害物;礼是形教,故言乱人也。

〔四〕 集解郑玄曰:“极,至也。蟠犹委也。” 索隐音盘。邹诞本作“播”,亦作“蟠 ”。

〔五〕 正义言阴阳和,四时顺,以应礼乐,礼乐与鬼神并助天地而成化也。

〔六〕 集解郑玄曰:“高远,三辰也。深厚,山川也。言礼乐之道,上至于天,下委于地,则其闲无所不之矣。”

〔七〕 集解王肃曰:“着,明也。明太始,谓法天也。” 索隐着,明也。太始,天也。言乐能明太始是法天。

〔八〕 集解成物谓地也。居亦谓法也。 索隐言地能成万物,故成物谓地也。居亦法也,言礼法地也。 正义着犹处也。天为万物之始,故曰太始。天苍而气化,乐亦气化,故云处太始也。成物,地也,体盘薄长成万物也。在地成形,礼亦形教,故云居成也。地卑,故曰居;天高,故曰着也。

〔九〕 集解郑玄曰:“着犹明白也。息谓休止也。” 索隐着谓(
着)明白。〔着〕运生不息者,天之功也,故易干卦云“天行健,君子以自强不息”是。着养万物不动者,地之德也,故易坤卦云“安贞吉”是也。 正义此美礼乐配天地也。着亦处也。言乐气化,处运生不息者,配天也。礼制尊卑定位,成养万物,处不移动者,配地也。

〔一0〕集解郑玄曰:“闲谓百物也。” 正义此美礼乐若分则配天地,若合则与百物齐一也。(静动而生)百物禀天动地静而生,故呼百物为天地之闲也。

〔一一〕集解郑玄曰:“言礼乐之法天地也。” 正义引圣证此章也。言圣人云,明此一章是礼乐法天地也,故言圣人曰“礼云乐云”。乐动礼静,其并用事,如天地闲物有动静也。

  昔者舜作五弦之琴,以歌南风;〔一〕夔始作乐,以赏诸侯〔二〕。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时孰,然后赏之以乐。〔三〕故其治民劳者,其舞行级远;〔四〕其治民佚者,其舞行级短。〔五〕故观其舞而知其德,〔六〕闻其谥而知其行。〔七〕大章,章之也;〔八〕咸池,备也;〔九〕韶,继也〔一0〕;夏,大也;〔一一〕殷周之乐尽也〔一二〕

〔一〕 集解郑玄曰:“南风,长养之风也,言父母之长养己也。其辞未闻也。”王肃曰: “南风,育养民之诗也。其辞曰‘南风之薰兮,可以解吾民之愠兮’。” 索隐此诗之辞出尸子及家语。 正义此第四章名乐施,明礼乐前备后施布天下也。中有三段:一明施乐以赐诸侯也;二明施乐须节,既赐之,所以宜节也;三明礼乐所施,各有本意本德。世本“神农作琴”,今云舜作者,非谓舜始造也,改用五弦琴,特歌南风诗,始自舜也。五弦者,无文武二弦,唯宫商角征羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之,言得父母生长,如万物得南风也。舜有孝行,故以五弦之琴歌南风诗,以教理天下之孝也。

〔二〕 集解郑玄曰:“夔欲舜与天下之君共此乐。”

〔三〕 正义陈其合赏也。若诸侯孝德明盛,教令尊严,年谷丰稔,故天子赏乐也,天下因而法之也。

〔四〕 正义行音胡郎反。级音子卫反。本,或作“缀”,音同。此明虽得乐赐,而随功德优劣(也)〔为〕舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦,由君德薄,王赏之以乐,则舞人少,不满,将去缵疏远也。

〔五〕 集解王肃曰:“远以象民行之劳,近以象民行之逸。” 正义佚音逸。言若诸侯治民暇逸,由君德盛,王赏舞人多,则满,将去缵促近也。庾蔚之云:“此为虞夏礼也。虞犹淳,故可随功赐乐;殷周渐浇,易生忿怨,不宜犹有优劣,是以同制。诸侯六佾,故与周礼不同也。”

〔六〕 正义观其舞位人多少,去缀近远,即知其君德薄厚也。

〔七〕 集解郑玄曰:“谥者行之迹。” 正义行音胡孟反。制死谥随君德,故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。

〔八〕 集解郑玄曰:“尧乐名。言尧德章明。” 正义既生时舞则知德,死则闻谥验行,故更引死后闻乐则知行事解之也。大章,尧乐也。章,明也。民乐尧德大明,故名乐曰大章,后人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明,下章是后明于尧德。白虎通云“大章,大明天地之道”。

〔九〕 集解郑玄曰:“黄帝所作乐名,尧增脩而用之。咸,皆也。池之言施也,言德之无不施也。”王肃曰:“包容浸润行化皆然,故曰备也。 ”

〔一0〕集解郑玄曰:“舜乐名。言能继尧之德。”

〔一一〕集解郑玄曰:“禹乐名。言禹能大尧舜之德。”

〔一二〕集解郑玄曰:“言尽人事也。周礼曰‘殷曰大濩,周曰大武’。”

  天地之道,寒暑不时则疾,〔一〕风雨不节则饥。〔二〕教者,民之寒暑也,〔三〕教不时则伤世。〔四〕事者,民之风雨也,事不节则无功。〔五〕然则先王之为乐也,以法治也,〔六〕善则行象德矣。〔七〕夫豢豕为酒,〔八〕非以为祸也;〔九〕而狱讼益烦,则酒之流生祸也。〔一0〕是故先王因为酒礼,一献之礼,宾主百拜,〔一一〕终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。故酒食者,所以合欢也。〔一二〕

〔一〕 正义此则乐施章第二段,明施乐须节也。既必须节,故引譬例。寒暑,天地之气也。若寒暑不时,则民多疾疫也。

〔二〕 正义风雨,天事也。风雨有声形,故为事也。若飘洒凄厉,不有时节,则谷损民饥也。

〔三〕 集解郑玄曰:“教谓乐也。 ”

〔四〕 正义寒暑不时,既为民疾苦;乐教不时,则伤世俗之化也。

〔五〕 正义风雨不节,则民饥馑;礼事不节,则治无功也。

〔六〕 集解王肃曰:“作乐所以法其治行也。”

〔七〕 集解王肃曰:“君行善,即臣下之行皆象君之德。” 正义此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治,治善则臣下之行皆象君之德也。

〔八〕 集解郑玄曰:“以谷食犬豕曰豢。为,作也。”

〔九〕 正义此言礼须节也。豢,养也。言前王豢犬豕及作酒之事,本以为礼祀神祇,设宾客,和亲族,礼贤能,而实非为民作祸灾也。

〔一0〕集解郑玄曰:“小人饮之善酬,以致狱讼。” 正义此礼事也。言民得豢酒,无复节限,卒至沈酗斗争杀伤,而刑狱益生烦多,则是酒之流害生其祸也。

〔一一〕集解郑玄曰:“一献,士饮酒之礼。百拜,以喻多也。”

〔一二〕正义此结节功也。既防酒祸,故饮不醉争,以特合欢适也。

  乐者,所以象德也;〔一〕礼者,所以闭淫也。〔二〕是故先王有大事,必有礼以哀之;〔三〕有大福,必有礼以乐之:〔四〕哀乐之分,皆以礼终。〔五〕

〔一〕 正义此乐施章第三段,明礼乐之所施各有本意,在于象德也。此言乐意也,言乐之所施于人,本有和爱之德。

〔二〕 正义此言礼意也。言礼之所施于人,(大)〔本〕止邪淫过失也。

〔三〕 集解郑玄曰:“大事谓死丧。” 正义民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之,使其各遂哀情,是礼以哀之也。

〔四〕 正义乐音洛。大福,祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食,庶羞之礼使不过,而各遂欢乐,是有以乐之也。

〔五〕 正义分,扶问反。结二事。哀乐虽反,皆用礼节,各终其分,故云皆以礼终。

  乐也者,施也;礼也者,报也。〔一〕乐,乐其所自生;〔二〕而礼,反其所自始。〔三〕乐章德,〔四〕礼报情反始也。〔五〕所谓大路者,天子之舆也;〔六〕龙旗九旒,天子之旌也;〔七〕青黑缘者,天子之葆龟也;〔八〕从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也〔九〕。

〔一〕 集解郑玄曰:“言乐出而不反,而礼有往来。” 正义施,式豉反。此第六段,乐象法章第五段,不以次第而乱升在此段,明礼乐用别也。庾蔚之云:“乐者,所以宣畅四气,导达情性,功及物而不知其所报,即是出而不反,所以谓施也。礼者,所以通彼之意,故有往必有来,所以谓报也。”

〔二〕 集解郑玄曰:“自由也。”  正义此广施也。乐名所起,由民下之心所乐生,非有所报也。

〔三〕 正义此广报也。反犹报也。礼生无名,但是事耳,随时得质文之事而报之。

〔四〕 正义闻名知德,若大章是也。

〔五〕 集解孙炎曰:“作乐者缘民所乐于己之德,若舜之民乐其绍尧,(也)周之民乐其伐纣,而作韶、武也。制礼者本己所由得民心,殷尚质,周尚文是也。” 正义礼报人情而制,随质文之始也。

〔六〕 正义此以下广言礼以报为体之事。舆,车也。大路,天子之车也。诸侯朝天子,脩其职贡,若有勋劳者,天子赐之大路也。

〔七〕 正义庾蔚之云:“龙旗九旒,上公之旌。”

〔八〕 集解公羊传曰:“龟青缘。 ”何休曰:“缘,甲□也。千岁之龟青□,明乎吉凶也。” 索隐葆与“宝”同,史记多作此字。公羊传“宝龟青缘”,何休以缘为甲□,千岁之龟青□,明于吉凶。□音耳占反。 正义缘,以绢反。

〔九〕 集解郑玄曰:“赠诸侯,谓来朝将去,送之以礼也。” 正义合结上诸事,皆是天子送诸侯礼也。言五等诸侯朝毕反去,天子赠之大路龙旗宝龟,又送之以牛羊之群也。

  乐也者,情之不可变者也;〔一〕礼也者,理之不可易者也〔二〕。乐统同,〔三〕礼别异,〔四〕礼乐之说贯乎人情矣。〔五〕穷本知变,乐之情也;〔六〕着诚去伪,礼之经也。〔七〕礼乐顺天地之诚,〔八〕达神明之德,〔九〕降兴上下之神,〔一0〕而凝是精粗之体,领父子君臣之节。〔一一〕

〔一〕 正义此第七章明乐之情,与之符达鬼神,合而不可变也。中有三段,一明礼乐情达鬼神也,二证礼乐达鬼神之事,三明识礼乐之本可尊也。前第六章明象。象必见情,故以乐主情。乐变则情变,故云情之不可变也。

〔二〕 集解郑玄曰:“理犹事也。 ” 正义礼主事礼别也,故云事之不可易者也。

〔三〕 正义解情不变也。统,领也。同,和合之情者也。

〔四〕 集解郑玄曰:“统同,同和合也。辨异,异尊卑之位。” 正义解事不可易也。礼别于尊卑之事也。

〔五〕 正义贯犹通也。言人情莫过于同异,而礼乐能统同辨异,故其说理能通人情。

〔六〕 正义庾蔚之云:“乐能通和性分,使各不失其所,是穷自然之本也。使人不失其所守,是知变通之情也。”

〔七〕 正义着,竹虑反。去,丘吕反。着,明也。经,常也。着明诚信,违去诈伪,是礼之常行也。

〔八〕 正义见,胡练反。合明礼乐也。礼出于地,尊卑有序,是见地之情也。乐出于天,远近和合,是见天之情也。

〔九〕 正义达,通也。礼乐不失,则天降甘露,地出醴泉,是通于神明之德也。

〔一0〕集解郑玄曰:“降,下也。兴犹出也。” 正义乐六变,天神下;八变,地祇出:是兴降上下之神。

〔一一〕集解郑玄曰:“凝犹成也。精粗谓万物大小也。领犹理治也。”

  是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。〔一〕天地欣合,阴阳相得,〔二〕煦妪覆育万物,〔三〕然后草木茂,区萌达,〔四〕羽翮奋,角觡生,〔五〕蛰虫昭稣,〔六〕羽者妪伏,毛者孕鬻,〔七〕胎生者不殰而卵生者不殈,〔八〕则乐之道归焉耳。〔九〕

〔一〕 正义为,于伪反。昭音照。此乐情章第二段,明礼乐能通达鬼神之事。前既云能通鬼神,此明其事也。大人圣人与天地合德,故举礼乐为教,而天地从之大明也。

〔二〕 正义欣,喜也。合犹蒸也。礼乐化行,故天气下,地气蒸合,阴阳交会,故相得也。论体谓之天地,论气谓之阴阳也。

〔三〕 集解郑玄曰:“气曰煦,体曰妪。”

〔四〕 集解郑玄曰:“屈生曰区。 ” 正义区音勾。草木据其成体之茂,区萌据其新牙,故曰达。达犹出也。曲出曰区,菽豆之属;直出曰萌,稻稷之属也。

〔五〕 集解郑玄曰:“无□曰觡。 ” 索隐牛羊有□曰角,麋鹿无□曰觡。 正义觡,加客反。羽翮,鸟也。角觡,兽也。鸟兽得天地覆育煦妪,故飞者则奋翅翮,走者则生角觡也。

〔六〕 集解郑玄曰:“昭,晓也。凡蛰虫以发出为晓,更息曰苏。” 正义蛰虫得阴阳煦妪,故皆出地上,如夜得晓,如死更有气也。

〔七〕 集解郑玄曰:“孕,任也。鬻,生也。” 正义伏,房富反。羽,鸟也。毛,兽也。二气既交,万物生乳,故鸟生卵妪伏之,兽怀孕而生育之也。

〔八〕 集解郑玄曰:“内败曰殰。殈犹裂也。” 正义殰音读。殈音呼觅反。胎生,兽也。卵生,鸟也。怀任在内而死曰殰,卵坼不成子曰殈。今和气不殰殈也。

〔九〕 集解孙炎曰:“乐和阴阳,故归此也。” 正义庾蔚之云:“一论天地二气,万物各得其所,乃归于乐耳。”

  乐者,非谓黄钟大吕弦歌干扬也,〔一〕乐之末节也,〔二〕故童者舞之;〔三〕布筵席,陈樽俎,列笾豆,以升降为礼者,〔四〕礼之末节也,〔五〕故有司掌之。〔六〕乐师辩乎声诗,故北面而弦;〔七〕宗祝辩乎宗庙之礼,故后尸;〔八〕商祝辩乎丧礼,〔九〕故后主人。〔一0〕是故德成而上,〔一一〕蓺成而下;〔一二〕行成而先,〔一三〕事成而后。〔一四〕是故先王有上有下,有先有后,然后可以有制于天下也。〔一五〕

〔一〕 集解郑玄曰:“扬,钺也。 ” 索隐郑玄曰:“干,楯也。扬,钺也。”则扬与钖同。皇侃以扬为举,恐非也。正义此乐情章第三段,明识礼乐本者为尊,识末者为卑,黄钟大吕之属,故云非谓也。扬,举也,谓举楯以舞也。

〔二〕 正义黄钟已下,是乐之末节也。

〔三〕 正义末事易之,不足贵重,故使童子小儿舞奏之也。

〔四〕 正义此亦明末也。用礼之本在着诚去伪,安上理民,不在铺筵席樽俎,升降为礼之事也。

〔五〕 正义布筵以下,是礼之末节也。

〔六〕 集解郑玄曰:“言礼乐之本由人君也。礼本着诚去伪,乐本穷本知变。” 正义有司,典礼小官也。末节事易解,不为可重,故小官掌其事也。

〔七〕 集解王肃曰:“但能别声诗,不知其义,故北面而弦。”郑玄曰:“弦谓鼓琴瑟。 ” 正义此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗,并是末事,故北面,言坐处卑也。

〔八〕 集解郑玄曰:“后尸,居后赞礼仪也。此言知本者尊,知末者卑。” 正义此礼事也。宗祝,太祝,即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼,然佐于尸而非为敬之主,为卑,故在尸后也。

〔九〕 集解郑玄曰:“商祝,祝习商礼者,商人教以敬于接神。”

〔一0〕正义商祝者,殷商之神祝,习商家神礼以相佐丧事,故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主,故在主人后,言立处贱也。

〔一一〕正义上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君,故居堂上,南面,尊之也。

〔一二〕正义下,堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成,唯识礼乐之末,故在堂下,北面,卑之也。

〔一三〕正义行,胡孟反。先犹前也,尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝,故为行成。

〔一四〕集解郑玄曰:“德,三德也。行,三行也。蓺,才伎也。先谓位在上也,后谓位在下也。” 正义事为劣,故为在宗、商二祝也。识尸及主人后也。

〔一五〕集解郑玄曰:“言尊卑备,乃可制作以为治。” 正义故先王使上下前后尊卑分,乃可制礼作乐,以班于天下也。如周公六年乃为礼也。

  乐者,圣人之所乐也,〔一〕而可以善民心。其感人深,其风移俗易,故先王着其教焉。〔二〕

〔一〕 正义此乐施章第三段后也,误在此。“闭淫”之后,又用此章广为象其德,故云圣人之所以观德也。

〔二〕 集解郑玄曰:“谓立司乐以下,使教国子也。”

  夫人有血气心知之性,〔一〕而无哀乐喜怒之常,〔二〕应感起物而动,〔三〕然后心术形焉。〔四〕是故志微焦衰之音作,〔五〕而民思忧;〔六〕啴缓慢易繁文简节之音作,〔七〕而民康乐;〔八〕粗厉猛起奋末广贲之音作,〔九〕而民刚毅;〔一0〕廉直经正〔
一一〕庄诚之音作,而民肃敬;〔一二〕宽裕肉好〔一三〕顺成和动之音作,而民慈爱;〔一四〕流辟邪散狄成涤滥之音作,〔一五〕而民淫乱。〔一六〕

〔一〕 正义此第五章名乐言,明乐归趣之事。中有三段:一言人心随王之乐也,二明前王制正乐化民也,三言邪乐不可化民也。前既以施人,人必应之,言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已,既已生,必有血气心知之性也。

〔二〕 正义性合五常之行,有喜怒哀乐之分,但其发无常,时随外境所触,故亦无常也。

〔三〕 正义解所有四事之由也。缘外物来感心,心触感来,起动应之,故有上四事也。

〔四〕 集解郑玄曰:“言在所以感之也。术,所由也。形犹见也。”

〔五〕 集解郑玄曰:“志微,意细也。吴公子札曰‘其细已甚’。”

〔六〕 正义杀音所界反,又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞,情志细劣,其乐音□戚杀急,不舒缓也。音既局促,故民应之而忧也。

〔七〕 集解郑玄曰:“简节少易也。”

〔八〕 正义啴,昌单反。易,以豉反。乐音洛。啴,绰也。缓,和也。慢,疏也。繁,文多也。康,和;乐,安也。言人君道德绰和疏易,则乐音多文采与节奏简略,而下民所以安。

〔九〕 集解王肃曰:“粗厉,亢厉;猛起,发扬;奋末,浸疾;广贲,广大也。”

〔一0〕正义粗音□。贲,房粉反,又音坟。粗,略也。厉,严也。猛,刚;起,动也。末,支体也。广,大也。贲,气充也。言人君若性□严刚动而四支奋跃,则乐充大,民应之,所以刚毅也。

〔一一〕集解孙炎曰:“经,法也。 ” 索隐孙炎曰:“经,法也。”今礼本作“劲”。

〔一二〕正义经音劲。言人君廉直劲而刚正,则乐音矜严而诚信,民应之,所以肃敬也。

〔一三〕集解王肃曰:“肉好,言音之洪美。” 索隐王肃曰:“肉好言音之洪润。”

〔一四〕正义肉,仁救反。好,火到反。肉,肥也,谓音如肉之肥。言人君宽容肥好,则乐音顺成而和动,民应之,所以慈爱也。

〔一五〕集解王肃曰:“狄成,言成而似夷狄之音也。涤,放荡;滥,僭差也。” 索隐王肃曰:“狄成,言成而似夷狄之音也。”

〔一六〕正义辟,疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄,涤,皆往来疾速也。往来速而成,故云狄成;往来疾而僭滥,故云涤滥也。言君上流淫纵僻,回邪放散,则乐音有往来速疾僭差之响,故民应之而淫乱也。心本无此六事,由随乐而起也。

  是故先王本之情性,〔一〕稽之度数,制之礼义,〔二〕合生气之和,道五常之行,〔三〕使之阳而不散,阴而不密,〔四〕刚气不怒,柔气不慑,〔五〕四畅交于中而发作于外,〔六〕皆安其位而不相夺也。〔七〕然后立之学等,〔八〕广其节奏,省其文采,〔九〕以绳德厚也。〔一0〕类小大之称,〔一一〕比终始之序,〔一二〕以象事行,〔一三〕使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐:〔一四〕故曰“乐观其深矣”。〔一五〕

〔一〕 正义此乐言章第二段也。前言民随乐变,此言先王制正乐化民也。言圣人制乐,必本人之性情也。

〔二〕 正义稽,考也。制乐又考天地度数为之,如律吕应十二月,八音应八风之属也。

〔三〕 集解郑玄曰:“生气,阴阳也。五常,五行也。” 正义道音导。行,胡孟反。合,应也。

〔四〕 集解郑玄曰:“密之言闭也。” 正义阳谓禀阳气多人也。阳气舒散,人禀阳多则奢;阴气闭密,人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性,皆使中和,故阳者不散,阴者不密也。

〔五〕 集解郑玄曰:“慑犹恐惧也。” 正义慑,之涉反,惧也。性刚者好怒,柔者好惧。今以乐和,使各得其所,不至怒惧也。

〔六〕 正义四,阴、阳、刚、柔也。畅,通也。交,互也。中,心也。今以乐调和四事,通畅交互于中心,而行用举动发于外,不至散密怒慑者也。

〔七〕 正义此结乐为本情性之事也。闭阳开阴,抑刚引柔,悉使中庸,故天下安其位,无复相侵夺之也。

〔八〕 集解郑玄曰:“等,差也。各用其材之差学之也。” 正义前用乐陶情和畅,然后乃以乐语乐舞二事教之,民各随己性才等差而学之,以备分也。

〔九〕 集解郑玄曰:“广,增习之也。省犹审(习之)也。文采谓节奏合也。”

〔一0〕集解郑玄曰:“绳犹度也。 ”王肃曰:“绳,法也。法其德厚也。”

〔一一〕集解孙炎曰:“作乐器大小称十二律。” 索隐类,今礼作“律”。孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。

〔一二〕集解郑玄曰:“始于宫,终于羽。”

〔一三〕集解郑玄曰:“宫为君,商为臣。”

〔一四〕正义此结本人之情,以下缘本而教亲疏。以下之理悉章着乐功,使闲者皆知而见辑睦情也。

〔一五〕正义此引古语证观感人之深矣。

  土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,〔一〕气衰则生物不育〔二〕,世乱则礼废而乐淫。〔三〕是故其声哀而不庄,乐而不安,〔四〕慢易以犯节,〔五〕流湎以忘本。〔六〕广则容奸。〔七〕狭则思欲,〔八〕感涤荡之气而灭平和之德,〔九〕是以君子贱之也。〔一0〕

〔一〕 正义此乐言章第三段,言邪乐不可化民。将言邪乐之由,故此前以天地为譬,此以地为譬也。敝犹劳熟,烦犹数搅动也。土过劳熟,水过挠动,则草木鱼鳖不长大也。

〔二〕 正义此以天譬也。气者,天时气也。气者衰微,则生物不复成遂也。

〔三〕 正义此合譬也。世谓时世。乱,其礼不备,乐不节,故流淫过度。水土劳敝,则草木鱼鳖不长大,如时世浊乱之礼乐,不可为化矣。

〔四〕 正义乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄,故虽奏以自乐,必致倾危,非自安之道,故云乐而不安。若关雎“乐而不淫,哀而不伤”,则是有庄敬而安者也。

〔五〕 正义易,以豉反。言无庄敬〔也〕。慢易(也)无节奏,故云犯节也。即是哀而不庄也。

〔六〕 正义湎音沔。靡靡无穷,失于终止,故言忘本,即乐而不安之义也。

〔七〕 正义言淫慝礼乐,声无节也。广,声缓也。容,含也。其声缓者,则含容奸伪也。

〔八〕 集解王肃曰:“其音广大,则容奸伪;其狭者,则使人思利欲也。” 正义狭,声急也。其声急者,则思欲攻之也。

〔九〕 正义感,动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气,使失其所,而灭善人平和之德也。

〔一0〕正义君子用乐调和,是故贱于动灭平和之气也。

  凡奸声感人而逆气应之,〔一〕逆气成象〔二〕而淫乐兴焉〔三〕。正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。〔四〕倡和有应,〔五〕回邪曲直各归其分,〔六〕而万物之理以类相动也。〔七〕

〔一〕 正义此第六章名乐象也。本第八,失次也。明人君作乐,则天地必法象应之。中有五段:一明淫乐正乐俱能成象;二明君子所从正乐;三明邪正皆有本,非可假伪;四证第三段有本不伪之由;五明礼乐之用。前有证,故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象,故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民,则天地应之而生逆乱之气也。

〔二〕 集解郑玄曰:“成象谓人乐习之也。”

〔三〕 正义兴,生也。若逆气流行于世而民又习之为法,故云成象。既习乱为法,故民之乐声生于淫佚也。

〔四〕 正义言顺气流行,民习成法,故乐声亦生于和也。

〔五〕 正义倡音昌尚反。和,胡卧反。君唱之,天地和之,民应之,故云唱和有应也。

〔六〕 正义分,房问反。此是有应也。回邪,不正也。曲,折也。直,不邪也。言相应和,表直影正,表曲影邪,各归其分也。

〔七〕 正义奸声致慝,正响招顺,是以天下万物之理,各随君善恶,以类而相动也。

  是故君子反情以和其志,〔一〕比类以成其行。〔二〕奸声乱色不留聪明,淫乐废礼不接于心术,惰慢邪辟之气不设于身体,〔三〕使耳目鼻口心知百体皆由顺正,以行其义。〔四〕然后发以声音,文以琴瑟,〔五〕动以干戚,饰以羽旄,从以箫管,〔六〕奋至德之光,〔七〕动四气之和,〔八〕以着万物之理。〔九〕是故清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨;〔一0〕五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常;〔一一〕小大相成,〔一二〕终始相生,〔一三〕倡和清浊,代相为经。〔一四〕故乐行而伦清,〔一五〕耳目聪明,〔一六〕血气和平,〔一七〕移风易俗,天下皆宁。〔一八〕故曰“乐者乐也”。〔一九〕君子乐得其道,〔二0〕小人乐得其欲。〔二一〕以道制欲,则乐而不乱;〔二二〕以欲忘道,则惑而不乐。〔二三〕是故君子反情以和其志,〔二四〕广乐以成其教,〔二五〕乐行而民乡方,〔二六〕可以观德矣。〔二七〕

〔一〕 集解郑玄曰:“反犹本也。 ” 正义此乐象章第二段也,明君子从正乐也。君子,人君也。反犹本也。民下所习既从于君,故君宜本情,不使流宕,以自安和其志也。

〔二〕 正义行,胡孟反。万物之理以类相动,故君子比于正类以成己行也。

〔三〕 正义此以下皆反情性之类事也。术,道也。既本情和志,又比类成行,故奸声乱色不留视听,淫乐秽礼不与心道相接,惰慢邪僻不设置己身也。声色是事,故云聪明,而气无形,故于身为设也。

〔四〕 正义百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事,故能使诸行并由顺正以行其德,美化其天下也。不留聪明于奸声乱色,故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐,故心知得顺正也。不设身于邪僻,故百体得顺正也。不言鼻口者,嗜不一也,亦因戒臭味顺正也。

〔五〕 正义其身已正,故然后乃可制乐为化,故用歌之音声内发己之德,用琴瑟之响外发己之行。歌者在上,此是堂上之乐,故前明之也。

〔六〕 正义又用干戚羽旄箫管,从而播之。丝竹在下,此是堂下之乐,故后明之也。

〔七〕 索隐孙炎曰:“至德之光,天地之道也。”

〔八〕 索隐孙炎曰:“四气之和,四时之化。”

〔九〕 集解孙炎曰:“奋,发也。至德之光,天地之道也。四气之和,四时之化也。着犹诚也。”

〔一0〕集解王肃曰:“清明广大,终始周旋,皆乐之节奏容仪发动也。” 正义历解乐所以能通天地。言歌声清明,是象天气也。广大谓钟鼓有形质,是象地形也。谓奏歌周而复始,如四时循环也,若乐六变九变是也。谓舞人回旋,如风雨从天而下。

〔一一〕集解郑玄曰:“五色,五行也。八风从律,应节至也。百度,百刻也。言日月昼夜不失正也。”王肃曰:“至乐之极,能使然耳。”

〔一二〕正义大小谓月晦小大相通以成岁也。贺玚云:“十二月律互为宫羽而相成也。”

〔一三〕正义岁月终而更始也。贺玚云:“五行宫商,迭相为终始也。”

〔一四〕集解郑玄曰:“清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄钟至仲吕也。” 正义代,更也。经,常也。日月半岁阴阳更相为常也,即还相为宫也。

〔一五〕集解郑玄曰:“伦谓人道也。” 正义谓上正乐之行也,谓下事张本也,即乐行之事也。由正乐既行,故人伦之道清也。

〔一六〕正义不视听奸乱,故视听聪明。

〔一七〕正义口鼻心知百体皆由从正,故血气和平。

〔一八〕正义既皆由从正以行其义,故风移俗革,天下阴阳皆安宁。移是移徙之名,易是改易之称也。文王之国自有文王之风,桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之后,文王之风被于纣民,易前之恶俗,从今之善俗。上行谓之风,下习谓之俗。

〔一九〕正义引旧语乐名,广证前事也。前事邪正之乐虽异,并是其人所乐,故名曰乐也。

〔二0〕正义虽其人所乐而名为乐,而人心不同,故所乐有异(有异)而名通,故皆名乐。君子,尧舜也。道谓仁义,故制乐亦仁义也。

〔二一〕正义小人,桀纣也,人欲,邪淫也。

〔二二〕正义若君子在上,小人在下,君子乐用仁义以制小人之欲,则天下安乐而不敢为乱也。

〔二三〕集解郑玄曰:“道谓仁义也,欲谓邪淫也。” 正义若小人在上,君子在下,则小人肆纵其欲,忘正道,而天下从化,皆为乱惑,不得安乐。

〔二四〕正义若以道制欲则是君子,以欲忘道则为小人,故君子之人本情脩性以和其志,不使逐欲忘道,反情以至其行也。

〔二五〕正义内本情和志而外又广于乐,以成其教,然后发以声音,以着万物之理也。

〔二六〕集解郑玄曰:“方犹道也。 ” 正义君上内和志行,乐教流行,故民皆向君子之道,即仁义制欲者,故乐行而伦清,以至天下安宁也。

〔二七〕正义结乐使人知上之事,故观知其德也。

  德者,性之端也;〔一〕乐者,德之华也;〔二〕金石丝竹,乐之器也。〔三〕诗,言其志也;〔四〕歌,咏其声也;〔五〕舞,动其容也:〔六〕三者本乎心,然后乐气从之。〔七〕是故情深而文明,〔八〕气盛而化神,〔九〕和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。〔一0〕

〔一〕 正义此乐象章第三段,明邪正有本,皆不可伪也。德,得理也。性之端,本也。言人禀生皆以得理为本也。

〔二〕 正义得理于内,乐为外,故云德华也。

〔三〕 正义历解饰所须也。乐为德华,若莫之能用,故须金石之器也。

〔四〕 正义前金石为器,须用诗述申其志,志在心,不术不畅,故用诗述之也。

〔五〕 正义若直述其志,则无酝藉之美,故又长言歌咏,使声音之美可得而闻之也。

〔六〕 正义若直咏歌未畅,故又举手蹈足以动其形容也。

〔七〕 正义三者,志、声、容也。乐气,诗、歌、舞也。君子前有三德为本乎心,后乃诗歌舞可观,故云然后乐气从之也。

〔八〕 正义德为性本,故曰情深也。乐为德华,故云文明。

〔九〕 正义歌、舞、蹈,乐气从之,故云气盛。天下咸宁,故曰化神也。

〔一0〕集解郑玄曰:“三者,本志也,声也,容也。言无此本于内,则不能为乐耳。” 正义内外符合而无有虚假,不可以为伪也。

  乐者,心之动也;〔一〕声者,乐之象也;〔二〕文采节奏,声之饰也。〔三〕君子动其本,〔四〕乐其象,〔五〕然后治其饰〔六〕。是故先鼓以警戒,〔七〕三步以见方,〔八〕再始以着往,〔九〕复乱以饬归,〔一0〕奋疾而不拔,(也)〔一一〕极幽而不隐。〔一二〕独乐其志,不厌其道;〔一三〕备举其道,不私其欲。〔一四〕是以情见而义立,〔一五〕乐终而德尊;〔一六〕君子以好善,小人以息过:〔一七〕故曰“生民之道,乐为大焉”。〔一八〕

〔一〕 正义此乐象章第四段也,明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐,而心动应之,故云乐者心之动也。

〔二〕 正义象,法也。乐舞无声则不彰,故声为乐之法也。

〔三〕 正义若直有声而无法度,故须文采节奏,声之仪饰也。

〔四〕 正义本,德也。心之动必应德也。

〔五〕 正义德行必应法也。

〔六〕 正义饰,文采节奏也。前动心有德,次行乐有法,然后乃理其文饰也。

〔七〕 集解郑玄曰:“将奏乐,先击鼓以警戒众也。” 正义此引武王伐纣之事,证前有德后有饰也。武王圣人,是前有德也;而用此节奏,是后有饰也。先鼓者,为武王伐纣,未战之前,鸣皮鼓以警戒,使军众逆备也。今作武乐者,未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也,是明志后有事也。

〔八〕 集解郑玄曰:“将舞必先三举足,以见其舞之渐也。”王肃曰:“舞武乐三步为一节者,以见伐道也。” 正义见,胡练反。三步,足三步也。见方谓方战也。武王伐纣,未战之前,兵士乐奋其勇,出军阵前三步,示勇气方将战也,今作乐象之。缵列毕而舞者将欲舞,先举足三顿为步,以表方将舞之势也。

〔九〕 集解郑玄曰:“武舞再更始,以明伐纣时再往也。” 正义着,竹虑反。再始谓两过为始也。着,明也。文王受命十一年,而武王除丧,军至孟津观兵,曰“纣未可伐也”,乃还师,是一始也。至十三年,更兴师伐之,是再始也。今舞武者,前成列将欲舞而不舞,是一始也。去复更来,是二过始,明象武王再往,故云再始着往也。

〔一0〕集解郑玄曰:“谓鸣铙而退,明以整归也。” 正义复者,伏也。饬音敕。复乱者,纣凶乱而安复之。饬归者,武王伐纣胜,鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓,归奏金铙者,皮,文也,金,武也,初示文德,使纣自改之则不伐,纣既不改,因而用兵,用兵既竟,故鸣金铙而归,示用已竟也。今奏武舞,初皮鼓警众,末鸣铙以归,象伐纣已竟也。铙,镫铎也。

〔一一〕集解王肃曰:“舞虽奋疾而不失节,若树木得疾风而不拔。” 正义谓舞形也。奋,迅;疾,速也。拔,倾侧也。伐纣时士卒欢喜,奋迅急速,以尚威势,猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速,不倾倒象。

〔一二〕集解郑玄曰:“极幽谓歌也。” 正义皆谓文采节奏也。

〔一三〕集解王肃曰:“乐能使仁人独乐其志,不厌倦其道也。” 正义言武王诸将,人各忻悦,象武王有德,天下之志并无厌(干戈)〔仁义〕君臣之道。

〔一四〕正义缘人人不厌,故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳,非为私情之所欲也。

〔一五〕正义不厌武王之道,其情既见,则不私其欲,义亦立也。

〔一六〕正义为乐之理既终,是象德之事,其德亦尊显也。

〔一七〕正义乐理周足,象德可尊,以此教世,何往而不可,君子闻之则好善,小人闻之则改过也。

〔一八〕正义此引旧语,结乐道之为大。

  君子曰:礼乐不可以斯须去身。〔一〕致乐以治心,〔二〕则易直子谅之心油然生矣。〔三〕易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威。〔四〕致乐,以治心者也;〔五〕致礼,以治躬者也。〔六〕治躬则庄敬,庄敬则严威。〔七〕心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣;〔八〕外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣。〔九〕故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也,望其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听,理发乎外而民莫不承顺,〔一0〕故曰“知礼乐之道,举而错之天下无难矣”。〔一一〕

〔一〕 正义此第十章名为乐化章第十,以化民,故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段:一明人生礼乐恒与己俱也;二明礼乐不可偏用,各有一失也;三明圣人制礼作乐之由也;四明圣人制礼作乐,天下服从。此初段,人生礼乐恒与己俱也。恒故能化,化故在前也,引君子之言以张本也。斯须,俄顷也。失之者死,故俄顷不可去身者也。

〔二〕 集解郑玄曰:“致犹深审也。乐由中出,故治心也。”

〔三〕 集解王肃曰:“易,平易;直,正直;子谅,爱信也。”郑玄曰:“油,新生好貌。”

〔四〕 集解郑玄曰:“若善心生则寡于利欲,寡于利欲则乐矣。志明行成,不言而见信,如天也;不怒而见畏,如神也。”

〔五〕 正义结所由也。有威信,由于深审乐以结心之故。

〔六〕 正义前明乐治心,今明礼检迹。若深审于礼以治身,则庄敬也。郑玄云“礼自外作,故治身也。”

〔七〕 集解郑玄曰:“礼自外作,故治身也。” 正义既身庄敬俨然,人望而畏之,是威严也。治内难见,发明乐句多;治外易观,发明礼句少,而又结也。

〔八〕 集解郑玄曰:“谓利欲生也。”

〔九〕 集解郑玄曰:“易,轻易也。”

〔一0〕集解郑玄曰:“德辉,颜色润泽也。理,容貌进止也。”孙炎曰:“德辉,明惠也。理,言行也。”

〔一一〕正义错,七故反。引旧证民莫不承听,莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道,举而措之于天下,天下悉从,无难为之事也。

  乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。〔一〕故礼主其谦,〔二〕乐主其盈。〔三〕礼谦而进,以进为文;〔四〕乐盈而反,以反为文。〔五〕礼谦而不进,则销;乐盈而不反,则放。〔六〕故礼有报〔七〕而乐有反。〔八〕礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。〔九〕

〔一〕 正义此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用,各有一失,既方明所失,故前更言其所发外内不同也。动亦感触。

〔二〕 集解郑玄曰:“人所倦也。 ”王肃曰:“自谦损也。” 索隐王肃曰:“自谦慎也。”

〔三〕 集解郑玄曰:“人所欢也。 ”王肃曰:“充气志也。”

〔四〕 集解郑玄曰:“进者谓自勉强也。文犹美也,善也。”王肃曰:“礼自减损,所以进德修业也。”

〔五〕 集解郑玄曰:“反谓自抑止也。”王肃曰:“乐充气志而反本也。”

〔六〕 集解郑玄曰:“放淫于声乐,不能止也。”

〔七〕 集解孙炎曰:“报谓礼尚往来,以劝进之。”王肃曰:“礼自减损,而以进为报也。”

〔八〕 集解孙炎曰:“反谓曲终还更始。” 索隐孙炎曰“反谓曲终还更始”也。

〔九〕 集解郑玄曰:“俱起立于中,不销不放。”

  夫乐者乐也,人情之所不能免也。〔一〕乐必发诸声音,形于动静,人道也。〔二〕声音动静,性术之变,尽于此矣。〔三〕故人不能无乐,乐不能无形。〔四〕形而不为道,不能无乱。先王恶其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以纶而不息,〔五〕使其曲直繁省廉肉节奏,〔六〕足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。〔七〕是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,〔八〕所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。故听其雅颂之声,志意得广焉;〔九〕执其干戚,习其俯仰诎信,容貌得庄焉;行其缀兆,〔一0〕要其节奏,〔一一〕行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之齐,中和之纪,〔一二〕人情之所不能免也。

〔一〕 正义此乐化章第三段也。明圣人所以制乐,由人乐于歌舞,故圣人制乐以和乐之,故云乐者乐也。但欢乐是人所贪,贪不能自止,故云人情也。

〔二〕 集解郑玄曰:“人道,人之所为也。”

〔三〕 集解郑玄曰:“不可过。”

〔四〕 集解郑玄曰:“形,声音动静也。”

〔五〕 集解郑玄曰:“文,篇辞也。息,销也。”

〔六〕 集解郑玄曰:“曲直,歌之曲折;繁省廉肉,声之洪杀也。”

〔七〕 集解郑玄曰:“方,道也。 ”

〔八〕 集解郑玄曰:“审一,审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文,五声八音克谐,相应和也。”

〔九〕 正义前云先王制之声音,形于动静,故此证其事也。此是发于声音也。民听正声,得益盛德之美,志意得广大也。

〔一0〕集解郑玄曰:“缀,表也,所以表行列也。”

〔一一〕集解郑玄曰:“要犹会也。 ”

〔一二〕集解郑玄曰:“纪,总要之名。”

  夫乐者,先王之所以饰喜也;〔一〕军旅鈇钺者,先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。

〔一〕 正义此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作,天下乃从服也。若内有喜,则外歌舞以饰之,故云先王以乐饰喜也。

  魏文侯问于子夏曰:〔一〕“吾端冕而听古乐〔二〕则唯恐卧,听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也?”

〔一〕 正义此章第八,明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之后,见子夏而问于乐也。

〔二〕 集解郑玄曰:“端,玄衣也。古乐,先王之正乐。” 正义此文侯问事也。端冕谓玄冕。凡冕服,其制正幅袂二尺二寸,故称端也。着玄冕衣与玄端同色,故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕,祭服也。

  子夏答曰:“今夫古乐,进旅而退旅,〔一〕和正以广,〔二〕弦匏笙簧合守拊鼓,〔三〕始奏以文,止乱以武,〔四〕治乱以相,讯疾以雅。〔五〕君子于是语,于是道古,修身及家,平均天下:此古乐之发也。今夫新乐,进俯退俯,〔六〕奸声以淫,溺而不止〔七〕,及优侏儒,〔八〕獶杂子女,不知父子。〔九〕乐终不可以语,不可以道古:此新乐之发也。〔一0〕今君之所问者乐也,所好者音也。〔一一〕夫乐之与音,相近而不同。”〔一二〕

〔一〕 集解郑玄曰:“旅犹俱也。俱进俱退,言其齐一也。” 正义子夏之答凡有三,初则举古礼,次新乐以酬问意,又因更别说以诱引文侯,欲使更问也。此是答述古乐之情。旅,众也。

〔二〕 集解郑玄曰:“无奸声也。 ”

〔三〕 集解郑玄曰:“合,皆也。言众皆待击鼓乃作也。拊者,以韦为表,装之以糠也。 ” 正义拊音敷武反。拊,一名相。亦奏古笙乐也。弦,琴也。匏,瓠属也,四十六簧;笙十九至十三簧也。簧,施于匏笙之管端者也。合,会也。守,待也。拊者,皮为之,以糠实如革囊也,用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时,若欲令堂上作乐则抚拊,堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓,堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节,故言会守拊鼓也。

〔四〕 集解郑玄曰:“文谓鼓,武谓金也。”

〔五〕 集解孙炎曰:“整其乱行,节之以相;赴敌迅疾,趋之以雅。”郑玄曰:“相即拊也,亦以节乐。雅亦乐器名,状如漆筒,中有椎。”

〔六〕 集解郑玄曰:“俯犹曲也。言不齐一也。” 正义此第二述杂乐也。俯,曲也。新乐行列不齐,进退曲也。

〔七〕 集解王肃曰:“奸声淫,使人溺而不能自止。”

〔八〕 集解王肃曰:“俳优短人也。”

〔九〕 集解郑玄曰:“獶,狝猴也。言舞者如狝猴戏,乱男女尊卑也。”

〔一0〕正义此结新乐答也。

〔一一〕正义此第三段,诱引文侯更问前故说此句,言文侯所问乃是乐,而好铿枪之音,非律吕克谐之正乐也。

〔一二〕集解郑玄曰:“铿枪之类皆为音,应律乃为乐。”

  文侯曰:“敢问如何?”〔一〕

〔一〕 集解郑玄曰:“欲知音乐异意。”

  子夏答曰:“夫古者天地顺而四时当,〔一〕民有德而五谷昌,疾疢不作而无祅祥,此之谓大当。〔二〕然后圣人作为父子君臣以为之纪纲,纪纲既正,天下大定,天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音,德音之谓乐。诗曰:‘莫其德音,其德克明,克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克俾。〔三〕俾于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孙子。’此之谓也。〔四〕今君之所好者,其溺音与?”〔五〕

〔一〕 正义当,丁浪反。此答古乐之由也。天地从,四时当,圣人在上故也。

〔二〕 集解郑玄曰:“当谓不失其所也。”

〔三〕 集解郑玄曰:“德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为‘比’,择善而从之曰比。”

〔四〕 集解郑玄曰:“施,延也。言文王之德皆能如此,故受天福,延及后世。”

〔五〕 集解郑玄曰:“言无文王之德,则所好非乐。”

  文侯曰:“敢问溺音者何从出也?”

  子夏答曰:“郑音好滥淫志,〔一〕宋音燕女溺志,〔二〕卫音趣数烦志,〔三〕齐音骜辟骄志,四者皆淫于色而害于德,是以祭祀不用也。〔四〕诗曰:‘ 肃雍和鸣,先祖是听。’夫肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?〔五〕为人君者,谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之,上行之则民从之。诗曰:‘诱民孔易’,此之谓也。〔六〕然后圣人作为□鼓椌楬埙 □,〔七〕此六者,德音之音也。〔八〕然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也,所以献□酳酢也,所以官序贵贱各得其宜也,〔九〕此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿,铿以立号,〔一0〕号以立横,〔一一〕横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁,〔一二〕硁以立别,〔一三〕别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,〔一四〕廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥,〔一五〕滥以立会,会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙,讙以立动,动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。〔一六〕君子之听音,非听其铿枪而已也,彼亦有所合之也。”〔一七〕

〔一〕 集解郑玄曰:“滥,滥窃奸声也。” 正义子夏历述四国之所由以答文侯也。

〔二〕 集解王肃曰:“燕,欢悦。 ”

〔三〕 集解孙炎曰:“趣数,音促速而数变也。”郑玄曰:“烦,劳也。”

〔四〕 集解郑玄曰:“言四国出此溺音。”

〔五〕 集解郑玄曰:“古者乐敬且和,故无事而不用,溺音无所施。”

〔六〕 集解郑玄曰:“诱,进也。孔,甚也。言民从君之所好恶,进之于善无难也。”

〔七〕 集解郑玄曰:“椌楬谓柷敔。” 索隐埙,以土为之,大如鹅子,形似锤,吹之为声。篪,以竹为之,六孔,一孔上出名翘,横吹之,今之横笛是也。诗云“伯氏吹埙,仲氏吹篪”是也。

〔八〕 集解郑玄曰:“六者为本,以其声质。”

〔九〕 集解郑玄曰:“官序贵贱,谓尊卑乐器列数有差。”

〔一0〕集解郑玄曰:“号令,所以警众也。”王肃曰:“钟声高,故以之立号也。”

〔一一〕集解郑玄曰:“横,充也。谓气作充满。”

〔一二〕集解王肃曰:“声果劲。”

〔一三〕集解郑玄曰:“谓分明于节义。”

〔一四〕集解郑玄曰:“廉,廉隅。 ”

〔一五〕集解王肃曰:“滥,会诸音。”

〔一六〕集解郑玄曰:“闻讙嚣则人意动作也。”

〔一七〕集解郑玄曰:“以声合己志。”

  宾牟贾侍坐于孔子,〔一〕孔子与之言,及乐,曰:“夫武之备戒之已久,何也?”〔二〕

〔一〕 正义此第九章。名宾牟贾问者,盖孔子之问本为牟贾而设,故云牟贾问也。

〔二〕 集解郑玄曰:“武谓周舞也。备戒,击鼓警众也。” 正义此孔子问牟贾及乐之事,凡问有五,此其一也。备戒者,谓将欲作乐前鸣鼓警戒,使乐人各备容仪。言初欲奏乐时既已备戒,使有节奏,故令武舞者备戒已久。疑其迟久,故问之也。

  答曰:“病不得其众也。”〔一〕

〔一〕 集解郑玄曰:“病犹忧也。以不得众心为忧,忧其难。” 正义牟贾答也。亦有五,而二答是,三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得众心,故前鸣鼓戒众,久之乃出战也。故令舞者久久乃出,象武王忧不得众心故也。

  “永叹之,淫液之,何也?”〔一〕

〔一〕 集解郑玄曰:“永叹,淫液,歌迟之也。” 正义此第二问也。

  答曰:“恐不逮事也。”〔一〕

〔一〕 集解郑玄曰:“逮,及也。事,伐事也。” 正义此答亦是也。言众士望武王欲伐速,恒恐不及伐事之机,故有永叹淫液之声。

  “发扬蹈厉之已蚤,何也?”〔一〕

〔一〕 集解王肃曰:“厉,疾也。备戒虽久,至其发作又疾也。” 正义第三问也。发,初也。扬,举袂也。蹈,顿足蹋地。厉,颜色勃然如战色也。问乐舞何意发初扬袂,又蹈顿足蹋地,勃然作色,何忽如此(何)也。

  答曰:“及时事也。”〔一〕

〔一〕 集解郑玄曰;“时至,武事当施也。”王肃曰:“欲令之事各及时。” 正义此答非也。牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事,故早为此也。郑亦随贾意注之也。

  “武坐致右宪左,何也?”〔一〕

〔一〕 集解王肃曰:“右膝至地,左膝去地也。” 正义宪音轩。第四问也。坐,跪也。致,至也。轩,起也。问舞人何忽有时而跪也。

  答曰:“非武坐也。”〔一〕

〔一〕 集解郑玄曰:“言武之事无坐也。” 正义此答亦非也。牟贾言武奋之士不应有坐也。

  “声淫及商,何也?”〔一〕

〔一〕 集解王肃曰:“声深淫贪商。” 正义第五问也。

  答曰:“非武音也。”〔一〕

〔一〕 集解王肃曰:“言武王不获已为天下除残,非贪商也。” 正义此答又非也。

  子曰:“若非武音,则何音也?”〔一〕

〔一〕 正义孔子评其答武音不贪,但不知其实解理,空言其非,反问也。

  答曰:“有司失其传也。〔一〕如非有司失其传,则武王之志荒矣。”〔二〕

〔一〕 集解郑玄曰:“有司典乐者。传犹说也。” 正义传,直缘反。贾答言武王非有贪,是有司传之谬妄,故有此矣。

〔二〕 集解郑玄曰:“荒,老耄也。言典乐者失其说,时人妄说也。” 正义贾又云假令非传者谬妄,则是武王末年,年志荒耄之时,故有贪商之声也。

  子曰:“唯丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也。 ”〔一〕

〔一〕 集解郑玄曰:“苌弘,周大夫。” 索隐按:大戴礼云孔子适周,访礼于老聃,学乐于苌弘是也。 正义苌音直良反。吾子,牟贾也。言我闻苌弘所言,亦如贾今所言之也。

  宾牟贾起,免席而请曰:〔一〕“夫武之备戒之已久,则既闻命矣。〔二〕敢问迟之迟而又久,何也? ”〔三〕

〔一〕 正义免犹避也。前所答(四)〔五〕事,(五)〔四〕不被叩问,今疑不知前答之是非,故起所疑而问也。

〔二〕 集解孙炎曰:“闻命谓言是。”

〔三〕 集解郑玄曰:“迟之迟谓久立于缀。”

  子曰:“居,吾语汝。〔一〕夫乐者,象成者也。〔二〕总干而山立,〔三〕武王之事也;〔四〕发扬蹈厉,太公之志也;〔五〕武乱皆坐,周召之治也。〔六〕且夫武,始而北出,〔七〕再成而灭商,〔八〕三成而南,〔九〕四成而南国是疆,〔一0〕五成而分陕,周公左,召公右,〔一一〕六成复缀,以崇天子,〔一二〕夹振之而四伐,盛(振)威于中国也。〔一三〕分夹而进,〔一四〕事蚤济也。〔一五〕久立于缀,以待诸侯之至也。〔一六〕且夫女独未闻牧野之语乎?〔一七〕武王克殷反商,〔一八〕未及下车,〔一九〕而封黄帝之后于蓟,封帝尧之后于祝,〔二0〕封帝舜之后于陈;〔二一〕下车而封夏后氏之后于杞,〔二二〕封殷之后于宋,封王子比干之墓,〔二三〕释箕子之囚,使之行商容而复其位。〔二四〕庶民弛政,庶士倍禄。〔二五〕济河而西,〔二六〕马散华山之阳〔二七〕而弗复乘;牛散桃林之野〔二八〕而不复服;〔二九〕车甲弢〔三0〕而藏之府库而弗复用;倒载干戈,苞之以虎皮;〔三一〕将率之士,使为诸侯,名之曰‘建櫜 ’:〔三二〕然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射,〔三三〕左射狸首,右射驺虞,〔三四〕而贯革之射息也;〔三五〕裨冕搢笏,〔三六〕而虎贲之士税剑也;祀乎明堂,〔三七〕而民知孝;朝觐,然后诸侯知所以臣;耕藉,〔三八〕然后诸侯知所以敬:五者天下之大教也。食三老五更于太学,〔三九〕天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干,〔四0〕所以教诸侯之悌也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫武之迟久,不亦宜乎?”〔四一〕

〔一〕 集解郑玄曰:“居犹安坐也。”

〔二〕 集解王肃曰:“象成功而为乐。”

〔三〕 集解王肃曰:“总持干楯,山立不动。”

〔四〕 正义此下明应象成之事也,答所以迟也。象武王伐纣,持楯立,以待诸侯至,故云武王之事也。

〔五〕 集解王肃曰:“志在鹰扬也。” 正义答迟久已竟,而牟贾前答发扬蹈厉以为象武王欲及时事,非也。言此是太公志耳。太公相武王伐纣,志愿武王之速得,自奋其威勇以助也。

〔六〕 集解王肃曰:“武乱,武之治也。皆坐,以象安民无事也。” 正义贾前答武坐,非也,因又为之说,言当伐纣时,士卒行伍有乱者,周召二公以治正之,使其跪敬致右轩左,以待处分,故分八佾象斗时之乱,挨相正之,则俱跪,跪乃更起以作行列,象周召之事耳,非武舞有坐之也。

〔七〕 集解郑玄曰:“始奏,象观兵盟津时也。” 正义说五事既竟,而迟久之意未周,故更广其象成之事。非答前五事,故云“且夫”也。始而北出者,谓奏乐象武王观兵孟津之时也。王居镐在南,纣居朝歌在河北,故舞者南来,持楯向北,尚象之也。

〔八〕 集解郑玄曰:“成犹奏也。再奏,象克殷时。” 正义再成谓舞者再来奏时也。舞者初始前,一向北而不舞,象武王前观孟津,不伐而反也。至再往而向北,遂奏成击刺。

〔九〕 集解王肃曰“诛纣已而南。 ” 正义舞者第三奏,往而转向南,象武王胜纣,向南还镐之时也。

〔一0〕集解王肃曰:“有南国以为疆界。” 正义舞者第四奏,象周太平时,南方荆蛮并来归服,为周之疆界。

〔一一〕集解王肃曰:“分陕东西而治。” 正义舞者至第五奏,而东西中分之,为左右二部,象周太平后,周公、召公分职为左右二伯之时。

〔一二〕集解郑玄曰:“六奏,象兵还振旅也。复缀,反位止也。”王肃曰:“以象尊崇天子。”

〔一三〕集解王肃曰:“振威武也。四伐者,伐四方与纣同恶者。一击一刺为一伐也。” 正义夹音古合反。夹振,谓武王与大将(军)夹军而奋铎振动士卒也。言当奏武乐时,亦两人执铎夹之,为节之象也。凡四伐到一止,当伐纣时,士卒皆四伐一止也,故牧誓云“今日之事不过四伐五伐”是也。故作武乐舞者,亦以干戈伐之象也。

〔一四〕集解徐广曰:“一作‘迟’ 。”

〔一五〕集解王肃曰:“分部而并进者,欲事早成。”

〔一六〕集解郑玄曰:“象武王伐纣待诸侯也。”

〔一七〕集解郑玄曰:“欲语以作武乐之意。” 正义今卫州所理汲县,即牧野之地也。更欲语牟贾奏武乐迟久之意,其语即下所陈是也。

〔一八〕集解郑玄曰:“反,当为‘ 及’,谓至纣都也。”

〔一九〕索隐给,礼文作“及”,盖声相近而字误耳。 正义车,戎车也。军法,一车三人乘之,步卒七十二。牧誓云“戎车三百两”,则二万二千五百人也。

〔二0〕正义地理志云平原郡祝阿县也。蓟音计,幽州县是也。

〔二一〕正义陈州宛丘县故陈城是也。

〔二二〕正义汴州雍丘县,故杞国。

〔二三〕集解郑玄曰:“积土为封。封比干之墓,崇贤也。”

〔二四〕集解徐广曰:“周本纪云命召公释箕子之囚,又曰表商容之闾。”

〔二五〕集解郑玄曰:“弛政,去纣时苛役。倍禄,复其纣时薄者。”

〔二六〕正义济,渡也。河,黄河也。武王伐纣事毕,从怀州河阳县南渡河至洛州,从洛城而西归镐京也。

〔二七〕集解郑玄曰:“散犹放。”

〔二八〕集解徐广曰:“在弘农县,今曰桃丘。”

〔二九〕正义示无复用。服亦乘也。桃林在华山之旁,此二处并是牛马放生地,初伐就此取之,今事竟归之前处,故尚书武成篇序云“武王伐殷,往伐归兽”是也。

〔三0〕集解徐广曰:“音韬。”

〔三一〕集解郑玄曰:“包干戈以虎皮,明能以武服兵也。”

〔三二〕集解王肃曰:“所以能櫜弓矢而不用者,将率之士力也,故建以为诸侯,谓之建櫜也。” 索隐王肃云:“将帅能櫜弓矢而不用,故建以为诸侯,因谓建櫜也。”

〔三三〕集解郑玄曰:“郊射,为射宫于郊也。”王肃曰:“郊有学宫,可以习礼也。”

〔三四〕集解郑玄曰:“左,东学;右,西学也。狸首、驺虞,所歌为节也。”

〔三五〕集解郑玄曰:“贯革,射穿甲革也。”

〔三六〕集解郑玄曰:“裨冕,衣裨衣而冠冕也。裨衣,衮之属也。搢,插也。”

〔三七〕集解郑玄曰:“文王之庙为明堂。”

〔三八〕集解郑玄曰:“耕藉,藉田也。”

〔三九〕集解郑玄曰:“老更,互言之耳,皆老人更知三德五事者也。周名太学曰东胶。”

〔四0〕集解郑玄曰:“冕而总干,在舞位。”

〔四一〕集解郑玄曰:“言武迟久,为重礼乐也。”

  子贡见师乙而问焉,〔一〕曰:“赐闻声歌各有宜也,〔二〕如赐者宜何歌也?”

〔一〕 集解郑玄曰:“师,乐官也。乙,名也。”

〔二〕 集解郑玄曰:“气顺性。”

  师乙曰:“乙,贱工也,〔一〕何足以问所宜。请诵其所闻,而吾子自执焉。〔二〕宽而静,柔而正者宜歌颂;广大而静,疏达而信者宜歌大雅;恭俭而好礼者宜歌小雅;正直清廉而谦者宜歌风;肆直而慈爱者〔三〕宜歌商;温良而能断者宜歌齐。夫歌者,直己而陈德;〔四〕动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。〔五〕故商者,五帝之遗声也,商人志之,故谓之商;齐者,三代之遗声也,齐人志之,故谓之齐。明乎商之诗者,临事而屡断;〔六〕明乎齐之诗者,见利而让也。〔七〕临事而屡断,勇也;见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如槁木,居中矩,句中钩,累累乎殷如贯珠。〔八〕故歌之为言也,长言之也。〔九〕说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之足之蹈之。”〔一0〕子贡问乐。〔一一〕

〔一〕 集解郑玄曰:“乐人称工也。”

〔二〕 集解郑玄曰:“执犹处也。 ”

〔三〕 集解郑玄曰:“肆,正也。 ”

〔四〕 集解郑玄曰:“各因其德歌所宜。”

〔五〕 集解郑玄曰:“育,生也。 ”

〔六〕 集解郑玄曰:“以其肆直。 ”

〔七〕 集解郑玄曰:“以其温良而能断也。”

〔八〕 集解郑玄曰:“言歌声之着,动人心之审,而有此事。”

〔九〕 集解郑玄曰:“长言,引其声。”

〔一0〕集解郑玄曰:“手舞足蹈,欢之至。”

〔一一〕正义结此前事,悉是答子贡问之事。其乐记者,公孙尼子次撰也。为乐记通天地,贯人情,辩政治,故细解之。以前刘向别录篇次与郑目录同,而乐记篇次又不依郑目。今此文篇次颠倒者,以褚先生升降,故今乱也。今逐旧次第随段记之,使后略知也。以后文出褚意耳。

  凡音由于人心,天之与人有以相通,如景之象形,响之应声。故为善者天报之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也。

  故舜弹五弦之琴,歌南风之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之音,身死国亡。舜之道何弘也?纣之道何隘也?夫南风之诗者生长之音也,舜乐好之,乐与天地同意,得万国之欢心,故天下治也。夫朝歌者不时也,北者败也,鄙者陋也,纣乐好之,与万国殊心,诸侯不附,百姓不亲,天下畔之,故身死国亡。

  而卫灵公之时,〔一〕将之晋,至于濮水之上舍。〔二〕夜半时闻鼓琴声,问左右,皆对曰“不闻”。乃召师涓曰:“吾闻鼓琴音,问左右,皆不闻。其状似鬼神,为我听而写之。”师涓曰:“诺。”因端坐援琴,听而写之。明日,曰:“臣得之矣,然未习也,请宿习之。”灵公曰:“可。”因复宿。明日,报曰:“习矣。”即去之晋,见晋平公。平公置酒于施惠之台。〔三〕酒酣,灵公曰:“今者来,闻新声,请奏之。”平公曰:“可。”即令师涓坐师旷旁,援琴鼓之。未终,师旷抚而止之曰:“此亡国之声也,不可遂。”平公曰:“何道出?”师旷曰:“师延所作也。与纣为靡靡之乐,武王伐纣,师延东走,自投濮水之中,故闻此声必于濮水之上,先闻此声者国削。”平公曰:“寡人所好者音也,愿遂闻之。”师涓鼓而终之。

〔一〕 正义时卫都楚丘。楚〔丘〕故城在宋州楚丘县北三十里,卫之楚丘邑也。

〔二〕 正义括地志云:“在曹州离狐县界,即师延投处也。”

〔三〕 正义一本“庆祁之堂”。左传云“虒祁之宫”。杜预云:“
虒祁,地名也,在绛州西四十里,临汾水也。”

  平公曰:“音无此最悲乎?”师旷曰:“有。” 平公曰:“可得闻乎?”师旷曰:“君德义薄,不可以听之。”平公曰:“寡人所好者音也,愿闻之。”师旷不得已,援琴而鼓之。一奏之,有玄鹤二八集乎廊门;再奏之,延颈而鸣,舒翼而舞。

  平公大喜,起而为师旷寿。反坐,问曰:“音无此最悲乎?”师旷曰:“有。昔者黄帝以大合鬼神,今君德义薄,不足以听之,听之将败。”平公曰:“寡人老矣,所好者音也,愿遂闻之。”师旷不得已,援琴而鼓之。一奏之,有白云从西北起;再奏之,大风至而雨随之,飞廊瓦,左右皆奔走。平公恐惧,伏于廊屋之闲。晋国大旱,赤地三年。

  听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。

  太史公曰:夫上古明王举乐者,非以娱心自乐,快意恣欲,将欲为治也。正教者皆始于音,音正而行正。故音乐者,所以动荡血脉,通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣,商动肺而和正义,角动肝而和正仁,征动心而和正礼,羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也;上以事宗庙,下以变化黎庶也。琴长八尺一寸,正度也。弦大者为宫,而居中央,君也。商张右傍,其余大小相次,不失其次序,则君臣之位正矣。故闻宫音,使人温舒而广大;闻商音,使人方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人;闻征音,使人乐善而好施;闻羽音,使人整齐而好礼。夫礼由外入,乐自内出。故君子不可须臾离礼,须臾离礼则暴慢之行穷外;不可须臾离乐,须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者,君子之所养义也。夫古者,天子诸侯听钟磬未尝离于庭,卿大夫听琴瑟之音未尝离于前,所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼,故圣王使人耳闻雅颂之音,目视威仪之礼,足行恭敬之容,口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。

【索隐述赞】乐之所兴,在乎防欲。陶心畅志,舞手蹈足。舜曰箫韶,融称属续。审音知政,观风变俗。端如贯珠,清同叩玉。洋洋盈耳,咸英余曲。