龟兹国、西域都护府和安西都护府

　　塔里木盆地北缘是古龟兹国所在地，汉唐两代先后在这里设都护府，文化遗存丰富。龟兹在汉西域50余国中，为第三大国，人口 81000余，户 6900余。统辖包括今库车、轮台、沙雅、拜城、新和等地。国都延城，即今库车。龟兹地处西域中心地带，扼“丝绸之路”中段要冲。

　　龟兹历来是西域文化荟萃之地，也是著名的音乐歌舞之乡。隋唐时期，龟兹音乐和整个西域音乐在中原大为流行。唐代诗人李颀有一首七言古诗《听安万善吹感篥歌》，其开首几句说：

　　南山截竹为感篥，此乐本自龟兹出。流转汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。

　　从侧面反映了龟兹乐对中原音乐的影响。至今，库车县身怀绝技的民间歌手、民间艺人之多，仍然冠于全疆。

　　从公元1世纪前后到公元13～14世纪，新疆盛行佛教1000多年。公元4世纪，龟兹王国的佛教已很兴盛，7世纪达到顶峰，修建了很多装饰富丽、规模宏大的寺院和千佛洞。因此，龟兹素有“佛塔庙千所”之誉。

　　古代有名的高僧——鸠摩罗什就出生在龟兹。鸣摩罗什在西域享有极高的声誉。

　　龟兹近旁有乌垒国，是西汉西域都护府所在地。西域都护府是汉朝政府在西域的最高统治机构，始置于西汉神爵二年（公元前60年），管理玉门关、阳关以西，巴尔喀什湖、锡尔河以东，昆仑山以北广大地区，即西域36国地。

　　龟兹又是唐朝安西都护府的所在地。唐朝先取高昌，置安西都护府，治西州（今吐鲁番高昌古城）。平定西突厥后，移治龟兹都城伊逻庐。以后于天山北又置北庭都护府，南北两都护府遂分工统领天山南路和天山北路。

　　皮朗古城和明田阿达古城

　　作为西域大国龟兹在汉唐两代酉域政治中心的库车及其附近地区文化遗迹中，古城占较大比重，主要分布在库车和轮台附近，有皮朗古城、明田阿达古城等。

　　皮朗古城它是古代龟兹国都城延城、唐代龟兹国都和唐安西都护府所在地伊罗庐城，俗称龟兹故城。古城位于库车东郊沁色依河东岸，乌恰河流穿城内。城略呈方形，周长7公里。城墙夯筑，残高约2～7．6米。城内仅残存6个高大的夯土台基。在这些台基附近发现有子母砖，唐式莲花纹瓦当、筒瓦、陶罐、陶盆，唐代开元通宝、建中通宝，以及铜铁器残件等。

　　据《汉书》记载，龟兹国第一次大兴土木是在汉宣帝时。当时龟兹王绛宾娶了远嫁乌孙的解忧公主的女儿为妻，王欣喜之至，以汉外孙婿的身份，到长安住了一年。回来后，不但效仿汉朝改革衣着、制度，而且大治宫室，筑起有徼道（巡更查夜所走的通道）的高城墙，学习汉朝的仪式，出入传呼撞钟鼓。《梁书》记载，到梁朝时，龟兹城已是“城有三重，外城与长安城等；宫室壮丽，饰以琅王宝石”的王都了。

　　明田阿达古城在新疆库车东北约7公里处，位于乌恰河与伊苏巴什河之间名为明日阿达的戈壁高地上。该城现存主要遗迹约始于唐代，并延续至回鹊时期。城有内外两重，内城长方形，东西约 150米，南北约 72米。城墙夯筑。城内残存两个夯土台基，内城西、南城墙外也散布着17个夯土台基，其中有些是塔或寺的基址。外城便残存北墙和东墙，为土坯垒砌，北城墙残长约240米，东城墙残长约 1825米；北城墙有城门遗迹。此外，沿外城墙北墙和东墙的内侧分别有卫个和7个20米见方的土坯建筑。城内出土汉文佛经残纸，汉文纸文书，正面写汉文、背面写回鹘文残纸，印制佛坐像和佛塑像残件，以及子母砖、残陶器、残木器等。该城可能是唐兵驻守之地，用以保卫龟兹都城和安西都护府。

　　库车及其附近地区宗教艺术遗迹

　　佛教在新疆地区的兴盛，留下了大量的寺院、干佛洞等宗教建筑遗址。这些建筑物规模宏大，雕饰精美，是当时建筑、雕塑和绘画最高水平的表现。库车及其附近地区的佛教建筑多数已毁于历史的劫难，侥幸留下来的，也由于某些外国考古学者和探险家们的发掘和破坏，已残缺不全、斑斑伤痕，难以窥其全貌。1949年后，由于人民政府的关怀和重视，这里的文物已得到维修和保护，并以新的姿态出现于人们眼前，成为游览和研究佛教艺术的场所。

　　克孜尔千佛洞在新疆拜城县东南约60公里处明屋达格山的峭壁间。本札特河从石窟南面婉蜒东流，悬崖下红柳、胡杨、白杨争奇斗艳，远处雀尔达格山高耸云天，构成一幅绚丽多彩的画卷。

　　克孜尔千佛洞已编号的洞窟有236个，分布在谷西、谷内、谷东、后山4个区内，保存的壁画约5000平方米。在悬崖上，一个个石窟层层相送，鳞次栉比，错落有致。根据洞窟形制、壁画的题材和艺术风格等方面分析，并经放射性碳素测定，石窟主要是4～8世纪的遗存，是古龟兹境内现存规模最大的石窟群，是龟兹石窟的典型代表。

　　这里的洞窟可分为供养佛像、礼佛拜佛用的支提窟，僧侣静修或讲学用的精舍毗河罗窟，僧侣起居用的寮房，埋葬骨灰用的罗汉窟，以及储存粮食或食物的仓库等。这些不同类型和用途的窟，大多有规律地修建在一起，组成一个个单元。这样完整的建筑体系，是世界上其他佛教中心少见的。

　　经过历史的大破坏，克孜尔石窟的佛塑像已荡然无存。壁画是这座石窟艺术的杰出成就，内容包括佛、菩萨、弟子、天龙八部、本生故事、佛传故事、经变图画以及伎乐、飞天、供养人等。其中，大量的本生故事画占有突出地位。已经辨识和大致可以辨识的就有数十种之多。

　　本生故事画以第17号洞为最多，有38种，被人誉为“故事画之冠”。有一幅画，画的是菩萨给夜行的商旅引路的故事。画面上菩萨裸露上身，披着飘带，高举双臂，两只手变为火把；后面是一峰满载货物的骆驼，昂首而立，眼望远方；驼前两个脚夫，头戴尖顶小帽，脚蹬深腰皮靴，身穿无领对襟长衫，满脸须髯，面向前方，注视菩萨，举右手似有无限感激之情。还有一幅猕猴王本生故事，是叙述释迦牟尼前世为猕猴王时，爱护群猴、舍生救猴群的曲折复杂的长故事。这里只选取最有特征和感染力的猕猴王以自己的身体架桥的瞬间。追捕者引箭待发，猴王用前后肢分别攀住小河两岸的树干，以身为桥，引渡群猴。猴王紧抱树干，又回首望着待渡的群猴，那种焦急、担心、舍己救生之情，被描绘得惟妙惟肖。

　　克孜尔千佛洞壁画中，还有反映畜牧、狩猎、农耕、手工、骑乘、车船、建筑等方面的人间生活画。在第175号洞，有两幅耕作图，一幅画的是两头牛合抬一根木杠，低头甩尾，奋力拉犁；犁后农夫一手扶犁，一手举鞭，驱牛耕地。另一幅画的是一农夫，头戴小帽，身着短裤，手持“坎土曼”，正在刨土翻地。这种情景，今日在新疆也不难见到。

　　第38号窟，有一幅乐工们演奏音乐的画，有琵琶、箜篌、横笛、排萧、手鼓、唢呐等乐器，乐工们神态各异，意趣横生，反映了龟兹国“管弦使乐，特善诸国”的历史事实。

　　库木吐喇千佛洞在新疆库车县西南约30公里处，窟群分布在渭干河东岸的山麓和断崖上，分南北两区，相距约3公里。北区洞窟较为集中，已编号的洞窟为80个，窟形和壁画保存较好的不到半数；南区洞窟分散在河东岸和几条小山谷内，编号洞窟为32个，保存较好的不足10个。洞窟形制多为圆顶，左右各有耳室，正殿为穹顶，穹顶壁上有椭圆形图案，甬道两侧绘制壁画，窟外有塔基和寺院遗址。

　　石窟的始凿和延续年代可能要晚于克孜尔石窟。大体可分为早、中、晚3期。

　　早期洞窟约在5～7世纪修建。洞窟形制、壁画的题材布局情况以及人物形象和绘画风格，与克孜尔石窟中期洞窟十分接近，具有显著的龟兹特色。壁画的题材内容为日天、月天、金翅鸟、立佛等组成的天相图，佛本生故事画，因缘故事画，佛传故事。第21窟门道右侧龛中，发现作禅定印坐佛一身，是龟兹地区诸石窟中惟一保存完好的塑像。

　　中期洞窟约在8～9世纪修建。壁画题材和绘画风格上，出现了和中原唐代石窟相似的洞窟。中心柱窟主室两侧壁绘有大幅经变画。其构图形式、人物形象、线描技法及敷彩特点等，和敦煌石窟唐代同类内容的壁画有惊人的相似之处。题记也都用汉文书写。它表明中原佛教艺术对龟兹佛教艺术产生的影响。

　　晚期洞窟年代约为10～11世纪或稍晚。回鹘时期开凿的洞窟是重要的新资料。北区75窟，正壁画一持钵高僧坐像，两侧及其下部，有天道、人道、阿修道、饿鬼道、畜牲道、地狱道等6道画面，有汉文题记。左右侧壁下方有着回鹘装的供养人。在北区第79窟，正壁画回鹃僧人和世俗信徒供养像。窟门右侧前壁画世俗男女供养人像一列，均着回鹘衣冠，有汉文、回鹘文和龟兹文三种文字题名，为前所未见。

　　昭估厘大寺也译作雀梨大寺，俗称苏巴什故城。据《大唐西域记》记载，龟兹伽蓝百余所，僧徒5000余。城北40余里处，接山阿（山的凹曲处），隔一河水，有二伽蓝，同名昭估厘，佛像装饰，超越人工。每岁秋分数十日间，全龟兹国的僧徒都到这里，上自君王，下至老百姓，放弃正常工作，奉持斋戒，受经听法，不知疲倦。由此可知，昭估厘大寺在龟兹佛教界的地位是多么崇高。

　　昭估厘大寺遗址分布在库车河两岸，河两边各有3座佛塔，遥相呼应。围绕佛塔，布置着寺宇和佛洞。两处总面积约20万平方米。登高瞭望，但见残墙断壁，形似蜂窝。有一座佛堂，墙残高尚有10米，嵌在墙壁里高大立柱的洞迹还能分辨出来，地上有绿釉砖瓦残片。

　　阿奢理贰伽蓝在新疆库车西约20公里的渭干河西岸，北与库木吐喇石窟相对。寺院遗址呈不规则的方形，周长约380米。寺门在东墙中间偏北，寺内中间有两小院，各置佛殿、“书库”、方形基座高塔和僧房等建筑。主要遗物有塑像、浮雕佛像、木雕小佛像、壁画残件、汉文佛经残纸，以及唐代的各种钱币等。